大願法師講解
到底怎麼判斷，哪一些人他對財產有權呢？法友律師在《戒律根本論大疏》上面就列出了四種類型——
a、發心：打個比方，有兩個朋友，大家關係比較好。小王親口承諾送一個手機給小李，小李也確實聽明白了，並且他也產生了執著心，口裡面還是非常感謝小王，說：「謝謝你了，你這么好，送我一個手機。」但是說了以後，第二天小王變卦了，他後悔了，不願意送了。但是小李已經對那個手機產生了執著，這個小王犯根本罪，犯盜戒。
所以不要隨便答應人家什麼，然後又沒有做到，就很多時候都會在犯盜，而且是犯根本罪了。為什麼你知道嗎？因為你親口答應送一個手機給他，他也知道了，並且他有執著，還感謝你，雖然手機還沒有到他手裡去，但是因為你已經發了心了，所以那個手機就是他的。以後你不願意給了，就等於你把他的手機偷過來了，所以要很謹慎，不要空口說白話，不要隨便許願。
還有一個我們居士比較容易犯的是什麼？現在都是獨生子女，有些年輕的父母老是給兒子許願：「你好好考試，這個學期考好了我獎你一個手機。」考完以後，找種種借口不給他。你就犯了盜戒，你偷了你兒子的東西。因為你發心給他，並且他有執著心，他還以這個作為動力拚命去努力，最後你又沒給他，那個財產雖然沒有到他手裡去，但是已經是他的，現在你又不給他，就等於你把它偷過來了，所以這個就變成父母偷兒女的東西。
所以盜戒很微細，一定要會，不然你犯了都還不知道，尤其是父母親去哄小孩子就很容易犯。當然，小孩子他根本聽不懂你說什麼，還好一點。對方明白，並且他有執著心，那就犯了。這是一種情況，因為發心，然後成為主人。
b、加行：還一種是因為加行成為主人。我們人際交往之中很可能會遇到這些問題。
打個比方，王五有一台舊電腦，剛剛買了新的，他把舊電腦送給趙六，趙六已經收下來了，趙六就成了電腦的主人。但是隔了幾天，王五的小孩子也一定要用電腦，就找他要那台舊電腦，他又跑到趙六家裡去，強行要把電腦要回來。如果趙六有一個執著心，王五就犯根本罪。因為那台舊電腦雖然是王五送給趙六的，但是已經到了趙六手裡，並且趙六已經有了執著心，所以他是有權有執，因為加行他成為主人。因為王五送給趙六，趙六又親手接下來，這是加行；接下來，並且他有了執著心，所以他成為主人；王五強行要回來的時候，他就犯了一個根本罪。
還有種情況是：趙六雖然有權，也沒有同意拿走，但是他也沒有執著心，王五就犯支分罪。
還有一種情況是：趙六他也不執著，並且他主動地又送還給王五，這樣子王五就不犯。
所以這個人際交往，送禮品很容易產生這些問題，要很謹慎，不要隨便就不知不覺犯了這個盜戒。
還有一些情況是無主的財物。比方說路上撿的，有個人在前面走路，東西掉在地上了，我把它撿起來，如果同時很多人都看到，最先撿到的那個人就是這個財物的主人。他有加行，他最先把它拿起來。
但是我們要知道，還一個前提是什麼？掉東西的那個人，就是原來的財物本來的主人，他要舍棄對這個財物的權力、執著。如果他沒有舍棄，你把這個東西撿起來佔為己有你就犯，超過2.47元的價值，你就犯根本罪。
打個比方，有人在前面走，他掉了一個手錶在地上，他不知道，往前面走了，你在後面把它撿起來。前面走過去的那位主人走了一會兒，發現手錶不見了，心想：「掉了就算了。」你撿起來的話，這個財物是你的，你是財物的主人，沒問題，你是因為加行成為這個財物的主人。
如果原來那位主人沒有舍棄這個執著心，也沒有舍棄這個財物，他要一路回頭來找，那怎麼樣？因為價值也超過了，並且他也有執著，也有權力，如果你還是要佔為己有，你就犯根本罪。
不要說：「這個路上撿的，這有什麼關係啊？」路上撿的要看什麼情況，你要知道，如果那位主人說：「哎呀，這個也不值什麼錢，掉了就算了。」他放棄了，因為你撿起來這個加行，你可以成為這個財產的主人，這個沒問題的。
還有一種情況，看大家能不能夠理解。打個比方：小偷跑到一個人家裡去偷一台電視機，偷回到自己家裡去了，並且他對這個電視機產生了執著心。而被偷走電視機的那個主人也放棄了，「哎呀，算了，反正損失不大嘛。」他放棄了對於這個財產的權力，也放棄了對於這個財產的執著。
那麼我們要分兩頭來說：
第一個方面，這個小偷肯定是犯根本。但是另一個方面，他也因為把這個東西拿過來了，這是一個不正當的、不凈的加行，這個小偷也就成為電視機的主人。因為電視機原來的主人已經放棄了對於電視機的權力，放棄了對於這個財產的執著。
假如隔了很長一段時間，那個主人知道了，知道我這個電視機是給某某人偷走了，他前面心裡面已經想過了，也對人說過了，他說：「哎呀，算了，我放棄了。」現在他又後悔，強行要把電視機要回來。
你說這個要回來電視機的人會怎麼樣？因為那個小偷雖然是偷過去的，但是小偷已經成為這個財產的主人了，所以你再去要回來，如果小偷是很執著，還是會犯根本。
盜戒這個名相是很微細的，我們不能夠展開來講，如果展開來講就很多了。總而言之，希望我們能夠謹言慎行，能夠不起貪心，這樣子就很好持了。這是我們前面所說的第一種情況，因為發心，或者因為加行而成為主人。
地域，也就是說這個路段，你車子在路上跑，要交養路費、要交路橋費，或者你搭公共汽車，要買車票；你到公園裡面去遊玩，要買門票；以及各種各樣的稅收；這樣子都是因為地域而成為有權的主人。所以這一點我們就要很注意了。
比方說我們在市裡面乘公共汽車，而現在的公共汽車無人售票，安一個箱子，你自己把車錢放進去。你有心想要逃票，想占點小便宜，趁人最多的時候一哄而上，你沒有放錢到那個箱子里去，跑到車後面坐著。如果票價是5角錢或者1元錢，你是犯支分；如果票價超過2.47元，你就犯根本了。所以一定要注意，要保持正知正念，不能夠貪小便宜，否則你就犯根本戒了。
但是有一種情況，比方說，你們那個車在路上走，遇到車匪路霸，把車攔起來，強行說每個人要交一百元錢，你不給他犯不犯戒呢？不犯。因為他是有執無權，他沒有權力收這個錢，但是他有一個妄執，有一個執著心，所以你不給他是不犯戒的。我們要能夠明白這些情況。
這個盜戒很微細，微細到什麼程度呢？打個比方：你幫一個人做事，然後那個人也及時支付給你報酬了。你們雙方約定好，你每天九點鐘上班，下午五點鍾下班，中間除了吃飯的一個小時，其它的時間你都要好好地在他那個店子裡面做事。如果說你准時去了，但是你沒有在那裡做事，你自己在做私事。犯不犯盜？
還有一種情況，你本來跟他約定好了，每天九點鐘上班，但是你也沒有請假，故意拖到上午十一點你才去，而那個主人他也很執著。這樣子都是盜，不過是輕重不同。所以要注意這些微細的地方。
比方說：兒女對於父母的財物，他有一個繼承權，父母親過世以後，父母的財產應該屬於他的兒女。如果盜取亡者的財產，這個罪業是更重。為什麼更重？
第一個，如果亡者有子女，子女是財產新的主人，如果是子女對這個財產有權，然後他又有執著心，六緣成犯，你就犯根本罪。
並且來說，亡者在中陰身階段基本上都是有一點神通的。如果知道自己的財產給其他人偷走了，這個中陰身因為對自己前世的財產比較留戀，比較執著，並且希望把它留給子女的緣故，就會對偷盜他財產的這個偷盜者製造違緣，給他製造一些障礙。所以說偷盜亡者的財物，這個過失就更大。
4、佛宣說後成為有權的主人。
這個是三寶物，可以分為三類，我們到底下再詳細解說。但是要知道盜僧物是罪最重的。
這個都是我們說到了詐稱他名字取，就把它展開來說這個種種的不同。
第五種是受寄取。就是說人家的財產暫時寄存在你這里，如果拿了這個財產跑掉了，就是屬於這一類的惡業，以這種興方便，以這種手段來盜取他人的財產。或者是到他那裡要拿回來的時候，他就矢口否認說：「沒有，你沒有寄存什麼東西在我這里啊。」故意這樣子地隱瞞。如果六緣都具足也是成犯的。
底下是講這個重物。
【重物者，若五錢，若值五錢物，犯不可悔。】
五錢，我們剛剛說過了，就是1.11克銀子所值的價值，兩塊多錢，或者值五錢的物品，如果你犯的話是不可悔，就是說犯根本罪。為什麼會根據這個來制定呢？因為當時摩竭陀國的國法，法律規定盜五錢以上就會判刑。
「五寶」，就是金、銀、銅、鐵、錫。
【若似五寶，】
就是像五寶。
【以偷心選擇，而未離處，犯可悔罪。】
因為沒有離處，所以犯可悔罪。因為沒有六緣，六緣沒有完全具備，所以是得方便罪，所以可悔。
【若選擇已，取離本處，值五錢者，犯不可悔。】
如果你去選擇其他人的財產，然後起了盜心。你知道是其他人財產，然後又把它拿走，離開本處了，並且它又值五錢，這個六緣都有的話就犯根本，犯根本罪，就不可悔了。
【離本處者，若織物異繩名異處。若皮、若衣，一色名一處，】
那個紡織物，「異繩名異處」，就是說他捆綁的繩子不同，就是一處一處的。
【異色名異處。若皮衣床，一色名一處，異色名異處。若毛褥者，一重毛名一處，一色名一處，異色名異處，是名諸處。】
這個不一定看得明白。我們說一個最淺的比方，我們去了圖書館，圖書館的外面留給大家放小包包的雜物櫃子，每一個人都有一個櫃子，把自己的雜物放在裡面，不要帶進去。張三的物品本來放在第一格，李四的物品放在第二格，張三起一個盜心，把李四的物品由第二格拿到第一格來，那就名離處，就離開原有之處了。
【居士為他擔物，以盜心移左肩著右肩，右手著左手，如是身分，名為異處。】
乃至於如果你幫人家拿東西，起一個偷盜心，就是說互相交換一下，讓對方分不清楚到底是不是他的財產，如果你起了這么一種盜心，這個都是興方便，所以很微細。
如果說你完全沒有盜心，不管你左肩換右肩，右肩換左肩，左手換右手，右手換左手，怎麼換都沒關係，都無罪的。因為你沒有盜心。
【車則輪、軸、衡、軛。船則兩舷前後。屋則梁、棟、椽、桷、四隅及奧，皆名異處。以盜心移物著諸異處者，皆犯不可悔。】
如果你把這些東西都搬離了一個位置，並且你起了盜心，價值也超過，六緣成犯，所以犯不可悔。
【盜水中物者，人筏材木，隨水流下，居士以盜心取者，犯不可悔。】
以前是砍木頭放那個木排，他在上游砍樹，順著水流下來。這個居士以盜心拿了人家的木頭，就犯不可悔，犯根本罪。
【若以盜心捉木令住，後流至前際，】
「後流至前際」的意思是什麼？就是說你抓住一個木頭，讓它不要動，在水裡面，後面的木頭就流到前面去了，這個就是「後流至前際」。
【及以盜心沉著水底，若舉離水時，皆犯不可悔。】
你以一個偷盜的心把木頭，用一些方便把它沉到水底去，或者舉起來離開水面，都已經舉離本處了，犯不可悔罪，犯根本罪了。
【複次，有主池中養鳥，居士以盜心按著池水中者，犯可悔罪；】
知道為什麼犯可悔罪嗎？因為是在這個有主的池子裡面。也就是說這個主人在池子裡面養水鳥，另外一個人以偷盜的心想偷水鳥，就抓著水鳥按到池水裡面去了，是犯可悔罪。因為整個池子也是主人的，雖然是在水中間，但是他沒有離開主人的這個處所，所以還是沒有完全離處，所以是可悔罪。
【若舉離池水，犯不可悔。】
如果你把它由池子裡面舉出來，這個池子是他的，池子上面的空間不是主人的，已經舉離了這個處，離處了，所以是犯不可悔。
這個都是講六緣就成犯。這裡面側重於講「離本處」，有一些是離本處了，有一些是沒有離本處。如果還沒有完全離本處，還是可悔罪；如果已經舉離本處，就是不可悔。
【若人家養鳥，飛入野池，以盜心舉離水，及沉著水底，皆犯不可悔。】
如果有人家養的水鳥飛到這個野池，就是無主物，不是屬於哪一個人的財產。然後你把它按到水裡去，你也是犯不可悔，你把它舉離水面也是犯不可悔。因為前面的有主池中養鳥，這個池和鳥都是同一個主人，所以在同一處。如果你將這個鳥舉離水面，就稱為離處了，就是不可悔了。如果你按在水之中，因為這個池子也是屬於主人的，所以還沒有完全離處，尚未離處，所以犯的是可悔罪。
這裡面又不同了，這里是野池，是無主物，這個鳥是有主物，池子是無主物，所以你把這個鳥按到水裡去也是離處了，舉到水面上來也是離處。為什麼？這個鳥自己飛過來，飛到這個無主的野池之中，它在這裡面，這個是沒有離處。然後你把它舉上空中，或者按在水裡面，都已經離開本處了，這樣子就算是犯不可悔，都犯根本罪。
【又，有居士內外庄嚴之具，在樓觀上諸有主鳥銜此物去，以盜心奪此鳥者，犯不可悔；】
因為六緣成犯，六緣都有了。這個鳥是有主的鳥，你也知道，並且也起了盜心，而且已經興方便，你來奪此鳥，來捉這個鳥，它的價值又超過五錢，並且離本處，這個六緣都具了，所以就犯不可悔罪。
【若見鳥銜寶而飛，以盜心遙待之時，犯中可悔；】
這個是方便罪。
【若以咒力，令鳥隨意所欲至處，犯不可悔。】
你用念咒，咒這個有主的鳥，按照你的意願飛到一個地方去。這樣子是具六緣成犯，不可悔。
【若至余處，犯中可悔。】
你雖然念咒，但是那個咒力量不太夠，這個鳥沒有按照你的意願，它到了其它地方，是犯中可悔，犯方便罪。
為什麼會犯中可悔呢？因為野鳥雖然是非有主物，但是你起了一個盜心，在盜心這里來結罪，所以犯中可悔。
【待野鳥時，犯小可悔。又，諸野鳥銜寶而去，諸有主鳥奪野鳥取，居士以盜心奪有主鳥取，犯不可悔；】
也就是說這個野鳥把內外庄嚴之具銜走了，在空中有主的鳥把它搶過來，居士以一個盜心奪有主鳥，來取的話就是六緣成犯了。這是從鳥的主人這邊來得不可悔罪。
【若待鳥時，犯中可悔。余如上說。】
