大願法師講解
諸位善知識，首先請大家發無上的菩提心，為一切的如母有情能夠得到人天的暫時安樂和究竟的解脫安樂，所以我們來學習《佛說優婆塞五戒相經》。
【又，諸有主鳥銜寶物去，為野鳥所奪；居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔。】
整個一長段都是講不同的戒相。前面是野鳥把居士的庄嚴具叼走了，銜走了，然後遇到有主鳥從野鳥那裡奪過來，居士以一個盜心去奪有主鳥，就犯不可悔。因為他已經成就了犯盜戒的六緣：他物，他物想，起盜心，興方便，值五錢，舉離本處，這樣子六個都有了，所以從鳥的主人那邊得罪，犯不可悔。
如果是還沒有奪取這個有主鳥的時候，在等待的時候，是中可悔，是方便罪。
另一個方面，如果是有主人的鳥來銜了這個寶物，給野鳥(野鳥是無主的)所奪了，居士以盜心從野鳥那邊取過來，這個是犯中可悔，那是從盜心來結罪的。
【若待鳥時，亦犯中可悔。】
這個中可悔，蕅益智旭大師在《箋要》里認為是流通的時候搞錯掉，應該是小可悔。在等待那個野鳥，從野鳥那邊奪取過來，這個時間之內是犯小可悔。
弘一律師也支持蕅益智旭法師這個觀點，他就從《大律》裡面抄錄一段出來補充解釋：「以偷奪心，奪野鳥取，偷蘭遮。若待鳥時，突吉羅。」所以可以證明這個就是小可悔，小可悔罪。
【余亦如上。若居士蒲博，以盜心轉齒勝他，得五錢者，犯不可悔。】
「蒲博」：「蒲」就是摴蒲，「博」就是博錢。「摴蒲」本來是指下棋，以下棋來作賭注，來賭錢。
「以盜心轉齒勝他」：他用來作為賭錢的骰子，比方說是象棋子，或者圍棋子，這個都稱為「齒」；「轉齒」就是把籌碼、骰子或者象棋偷偷地換掉，然後來贏其他人的錢，所以稱為「轉齒勝他」。
「得五錢者，犯不可悔。」所得的這個財物超過五錢，超過2.47元的價值就犯不可悔。
根據《優婆塞戒經》和《梵網經》，這個「蒲博」都是屬於犯輕垢。如果受了菩薩戒，賭錢這些是屬於犯輕垢。乃至於耗費光陰，去下象棋，玩種種的遊戲，都是犯輕垢。但是這裡面只是講五戒，所以下象棋那些是沒有犯五戒。如果「轉齒勝他」，偷偷地把那些籌碼換掉來贏他的錢，這個就是盜心，所以超過那個金額就犯根本罪，不可悔。
以偷盜的心來偷佛菩薩和諸大聖者的舍利犯中可悔。因為這個無法去計算舍利的價值。
如果是以清凈心，恭恭敬敬來請這個舍利供養是無犯。在古時候都沒有好像販賣舍利這些事情，所以如果以清凈心來求得佛舍利供養，這個是沒有問題的。但是現在就不同了，人心越來越低劣，甚至於會有人拿舍利子來賣錢，或者是變相地來賣錢。如果是以一個盜心來取此舍利，來謀利的話，就會按照他所賣的那個錢來論他犯偷盜戒的罪。所以我們在求取捨利的時候，到底是清凈心還是貪心，就各人心知。如果是本身內在心沒有清凈，口裡說不貪心的話，又變成犯了一個妄語了。
在《梵網經菩薩戒本》的輕戒第31條裡面有說到：「佛子，佛滅度後，於惡世中，若見外道一切惡人、劫賊，賣佛菩薩父母形象」，應該馬上自己去取物來贖回佛菩薩形像，不贖回來也是犯輕戒。何況是現在有一些不如法的，甚至於拿來販賣，那樣子就更加不如法了。
如果是以偷盜的心來取經卷，根據她的價值，如果超過就是犯不可悔罪。如果取經捲去學習，沒有一個永久地佔有心，學習完以後還是趕快送回來，這樣子是可以通懺悔。
這個犯盜是爭奪世間的那些田產。「一者相言」，告狀，訴訟到官府。「二者作相」，在地界上面立那些標志，立標示界，這個稱為「作相」。
【若居士為地故，言他得勝，若作異相，過分得地，值五錢者，犯不可悔。】
如果是以一個盜心來做這些手腳，或者通過官府，或者是自己在立地標的時候，標過界一些，如果超過這個價值都是犯不可悔。所以我們應該要謹慎，在一切行為之中都不犯盜戒，並且要心量寬廣，不要爭奪這些外在的財產。
清朝時候，安徽的桐城，有一個宰相叫做張英。他的鄰居建房子佔了他家裡三尺地，管家馬上就寫信給他，他回一封信就說——
萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。
管家看了以後就很慚愧，也就沒有去爭奪了。而對方也很感動，所以也就主動把張家那個地讓出來，並且自己家裡面的地還往後再退三尺，就是六尺巷。應該學習這樣子，不可以以盜心來侵佔。
如果是應該要納稅，但是沒有納稅，超過五錢，是犯不可悔。
【復有居士至關稅處，語諸居士：「汝為我過此物，與汝半稅。」為持過者，違稅五錢，犯不可悔。居士若示人異道，使令失稅，物值五錢，犯中可悔。若稅處有賊及惡獸或飢餓，故示異道，令免斯害，不犯。】
這一段是講過海關的時候，如果有一個人對另一個人講：「你幫我把這一件東西帶過去，過得那邊以後，應該交的稅款給一半你。」如果你帶過去了，偷的這個稅是超過五錢，是犯不可悔。
「若示人異道」，異道就是另一條路，如果給人家去開方便門，可以不通過那個關口，另外有一條小路可以偷偷地過去，然後也不用納稅。如果「示人異道，使令失稅」，國家的這個稅收流失超過五錢是犯中可悔。
這一段是比較略一些。弘一律師根據《大律》有一個補充，有這麼幾個方面。
第一個方面，「若估客語：與過是物。與過者，是稅物值五錢，犯不可悔。」本來應該納稅的，但是那個人他沒納稅，他就請你給他帶過去。帶過去的話，如果應該納的稅超過五錢，你就犯不可悔。你是好心幫人家帶東西，為什麼還是犯了？因為你犯了一個隨教盜，人家犯偷盜，他教你作，你就幫他作了，這樣子是同犯，所以犯不可悔。
「若估客到關，語與過是物，稅值當與半。與過者，亦爾。」如果說：「你給我帶過去，應該納的稅我給一半你。」你給他帶過去也是犯不可悔。
「若雲稅值盡與汝者，亦爾。」如果說：「那些應該納的稅我全部都給你。」那你幫他帶過去，也還是犯不可悔。
並且「若估客到關，示異道令過，斷官稅物，是稅物值五錢，犯不可悔。」如果說要過海關的人已經到了，然後你給他另外指一條路，可以不納稅，這個稅額超過五錢以上也就犯不可悔。
「若估客未到關，示異道令過，斷官稅物，是稅物值五錢，犯中可悔。」這個就是說那個人還沒有到，你預先告訴他，另外有一條路可以過去，這樣子斷官稅物是犯中可悔。
還有一種情況是不犯，也就是說那個稅處有強盜或者有惡獸，因為種種的客觀原因，就告訴他從另一條路走，讓他不要受傷害，這樣子是不犯的。
總而言之，就是過海關的時候也好，最好不要幫人家帶東西，因為很有可能會產生一些誤會。並且就算是其他人找你借東西，或者寄存東西在你這裡面，你都應該當場看一下，並且在還給他的時候也應該要看一下，這樣子就可以防範一些誤會的產生。
《五分律》第二十九卷上面說：「時跋難陀與估客共道行，到關稅處。」當時有一位比丘跋難陀，他與那些做生意的人一起走到海關那裡，做生意的人突然要借他的背囊用一用。「估客從跋難陀借囊，密以大價珠著囊中，還之，跋難陀不覺。出關已，索囊中珠。跋難陀言，我不取汝珠。估客雲，汝實不取我。」
汝實沒有拿我的寶珠。就是說做生意這個人為了逃稅，做了一個手腳，他先跟這位法師說：「我借你的背囊用一用。」然後偷偷地在他的背囊裡面放了一個價值很高的寶珠，然後就把背囊還給跋難陀。跟隨跋難陀一起過關以後，他就要求跋難陀把背囊裡面的寶珠還給他。跋難陀說：「我沒有拿你的珠子。」
估客就說：「汝實不取。我向汝借囊，以珠著中耳。即還其珠。」你確實沒有拿我的，但是我前面向你借背囊的時候就偷偷地放在裡面了，你現在還給我好了。然後就把珠子給他。但是跋難陀事後就起了一個疑惑心，想著：「我這樣子是不是犯盜了？」
「生疑，問佛。佛言，不犯。若欲出關，人從借物，還已，應抖擻看，犯者下品罪。」你這樣子犯是沒有犯，因為你沒有盜心，沒有說偷盜，或者偷稅、漏稅，盜海關關稅，你沒有那個意思，完全都不知情。但是以後做事情就要謹慎，如果人家向你借東西，還的時候你要抖擻看，如果沒有做就是下品罪。所以在海關或者其它這些，最好就不要幫人家拿東西去過關，免得招來一些麻煩。
【又有居士與賊共謀，破諸村落，得物共分，值五錢者，犯不可悔。】
與那些強盜小偷共同商量去劫掠村莊，得到的物品共分，值五錢就犯不可悔。
【盜無足眾生者，蛭蟲、】
「蛭蟲」，水蛭。水蛭就是螞蝗，可以做葯的。
【於投羅蟲等，】
一種蟲。
【人取舉著器中，居士從器中取者，犯不可悔，選擇如上。】
因為已經超過那個價值，並且又已經舉離了本處，所以就是不可悔。沒有舉離本處是可悔。
【盜二足三足眾生者，】
這一類就是說去偷那些動物，兩條腿的，還有一些是三足。三足，比方說，中國的古書上面記載，大禹的父親單名叫做鯀。他的父親因為治水無功，所以就給舜帝殺之於羽山，他的神識就化為一個三足的鱉，這樣子是三足的眾生。
【人及鵝、鷹、鸚鵡、鳥等，是諸鳥在籠樊中，若盜心取者，犯不可悔。余如上說。】
本來鵝、鸚鵡、鳥，那些都關在籠子裡面，你犯盜心，那個六緣成犯，六個緣都有了，已經舉離本處了，所以就犯不可悔。起了盜心，也興了方便，但是還沒有舉離本處，還是可悔罪。
【盜人有兩種：一者，擔去；二者，共期。】
那些販賣人口是屬於犯重的偷盜戒。
「盜人有兩種：一者，擔去」，好像古時候那些盜匪，強行地搶走那些婦女、小孩，或者綁架，這樣子是「擔去」。
「共期」，就是欺騙他。比方說要拐賣、拐騙那個小孩子，就跟他說：「你父親在某某地方出事了，你現在跟我來，上我的車，我帶你去。」這個小孩子如果兩足移動了，過二雙步，也就是說只要這個小孩子跟著他走了，並且走了不到一尺的距離，這個人就犯了不可悔，不可悔罪。
【若居士以盜心擔人著肩上，人兩足離地，犯不可悔。】
【若共期，行過二雙步，犯不可悔。】
「二雙步」在《高麗藏本》的《佛說優婆塞五戒相經》和《一切經音義》上面都是寫作「二叟步」，也就是老年人走兩步路的距離，一般是不到一尺，如果超過這個就犯不可悔。
【余皆如上說。盜四足者，象、馬、牛、羊也。人以繩系著一處，以盜心牽將過四雙步，犯不可悔。】
如果是偷那些象、馬、牛、羊，給它牽離本處，過四雙步就不可悔。
【若在一處卧，以盜心驅起，過四雙步，犯不可悔。多足亦同。若在牆壁籬障內，以盜心驅出，過群四雙步者，犯不可悔。】
本來那些動物是在房子裡面，或者在籬笆裡面，把它們趕出來，這樣子也是犯不可悔。
【余如上說。若在外放之，居士以盜心念：「若放牧人入林去時，我當盜取。」發念之機，犯中可悔。】
