大願法師講解
【若殺者，自同殺罪。】
【殺已，取五錢肉，犯不可悔。復有七種：一、非己想，二、不同意，三、不暫用，四、知有主，五、不狂，六、心不亂，七、不病壞心。此七者，取重物，犯不可悔；取輕物，犯中可悔。】
「非己想」，你明明知道這個財產不是你的。
「不同意」，不同意就是說你要用人家的，人家不會高興，你們關係也不是很親密，這樣子取重物值五錢就是犯不可悔，如果不夠五錢是中可悔。
「三、不暫用」，你當時起的念頭，不是說暫時借去用一用，是想永久性地佔為己有，這樣子是犯不可悔。
「五、不狂，六、不心亂，七、不病壞心。」這些都是說生理上、心理上、精神上都沒有問題，都很正常，你自己有判斷能力，這樣子如果取重物就犯根本罪；取輕物，低於五錢就中可悔。
【又有七種：一者，己想；二者，同意；三者，暫用；四者，謂無主；五狂；六心亂；七病壞心。此七者，取物無犯。】
這個也就是講了一些開緣。有一些情況下面你可以拿，然後不犯這個偷盜戒。這一些是什麼情況？
第一種情況是己想。親厚，在律上面就講了，大家這個關係非常好，比方說家庭裡面大家是兄弟姊妹，這東西大家平時都已經同意了，互相用，互相拿，就沒關係。比方說，哥哥穿弟弟的衣服，弟弟穿哥哥的鞋子，大家平時都是關係非常好的，非常親厚的。
有幾種情況是親厚，所以不分彼此，這樣子就算是用了，並且超過五錢的價值也是不犯盜戒。所以學習這個要很靈活，在《四分律》的資持釋裡面就有說到，「親厚者，無彼此也。」七法中——
一、竭力代勞，為之不厭。就是這兩個人的關係非常好，對方有什麼事情我願意盡心盡力地去幫他，並且一點都不會疲厭。
二、己所重物，與已不吝。就是說我很喜歡的東西，如果對方要的話，我馬上毫無吝嗇就送給他，關係是那麼好了。
三、極相違惱，了無所恨。如果萬一兩個人生起了矛盾，產生了摩擦，但是心裡面一點都沒有恨他的意思，這樣子關係非常親厚。
四、吐露私心，而無所隱。自己內心深處的話會向對方去講出來，自己的隱私也會講出來，一點都不會隱瞞，關係非常親密。
五、掩惡揚善，恐傷外望。如果對方做得不太好，會盡力幫他掩飾，幫他調解，好的會贊揚，會在大眾面前贊揚。
六、囚系患難，多方拯濟。如果萬一對方有一些什麼災難，乃至於給關起來，關在牢獄之中了，都會想方設法去幫助他，去救他出來。
七、貴賤貧富，終始一如。無論對方是貧富貴賤，始終都是交情非常深厚。
如果是有具足這個七點的情況底下就是取物無犯，你用他的東西是沒關係，是不犯盜，拿對方的物品是不犯盜戒。這個是講關係非常親厚的情況底下。
開緣有六
在本經裡面就列舉了不犯這個盜戒的開緣。一般的律上面的說法有六種開緣：
三、同意。同意也就是親厚想，聽到我在用他的東西，他不單單是不會吝嗇，不會生氣，他還會心很歡喜，這個是同意。
四、暫用。我沒有打算長久用，暫時不方便用一下，以後馬上就會歸還給本來的主人。
五、謂無主。也稱為糞掃想，以為這個東西可能是人家扔掉了，或者沒有主人的，所以就撿過來，不知道這個物品是有人攝屬的，這些都是不犯。
六、狂亂壞心。自己沒有自主判斷的能力。
這樣我們這裡面講到的七種就好明白了：一者己想，認為是自己的東西；二者同意，也就是說我用了他的，他知道以後不單單是不會生氣，而且還很高興，因為我們關係非常密切，非常親厚；三者暫用，暫時借用；四者謂無主，我以為這個是沒有主人的，無主之物；五狂；六心亂；七病壞心；這個都是沒有自主判斷的能力，「此七者，取物無犯」。
【有一居士種植蘿卜，又有一人來至園所，語居士言：「與我蘿卜。」居士問言：「汝有價耶？為當值索？」答言：「我無價也。」居士曰：「若須蘿卜當持價來。我若但與汝者，何以供朝夕之膳耶？」客言：「汝定不與我耶？」】
【主曰：「吾豈得與汝？」】
有一個居士種了一些蘿卜，另外有一個人來找他要這個蘿卜，然後他也不給錢，也沒有東西來換，所以這個居士就不給他，說：「你也不給錢來買，也沒有東西跟我換，我如果全部送給你，我吃飯怎麼辦啦？」
【客便以咒術令菜乾枯，】
【回自生疑：「將無犯不可悔耶？」】
然後念咒的這個人自己就起了疑心，是不是我犯了這個不可悔的偷盜罪呢？
「直」，跟「值」是通假字。根據你所傷害的對方所種的那些植物的價值，如果是超過五錢就是不可悔。
【莖、葉、華、實皆與根同。」】
就是種植的那些，好像葉子、花，乃至於果實，這些都一樣，都是按價值來算，如果超過就犯不可悔罪。
【有一人在祇洹間耕墾，脫衣著田一面，時有居士四望無人，便持衣去，時耕者遙見，語居士言：「勿取我衣！」居士不聞，猶謂無主，故持衣去，耕人即隨後捉之，語居士言：「汝法應不與取耶？」居士答言：「我謂無主，故取之耳，豈法宜然？」耕人言：「此是我衣。」居士言曰：「是汝衣者，便可持去。」居士生疑：「我將無犯不可悔耶？」即往佛所咨質此事。佛知故問：「汝以何心取之？」居士白言：「謂言無主。」佛言：「無犯。自今而後，取物者善加籌量，或自有物，雖無人守，而實有主者也。」】
這一段就講有一個居士，他在外面走，看到有一件衣服掛在那裡。其實是有一個人在耕田，他熱起來了，衣服取下來掛在那裡。居士以為是無主物，是人家不要的，所以他就把衣服拿走了。
居士耳背沒聽到，繼續往前走。
居士說：「是你的，那你拿回去嘛。」
拿回去以後，居士生起一個疑惑心來，我這樣子是不是犯了這個盜戒呢？就去佛那裡請問。
「佛知故問」，佛陀其實明明知道他的發心，但是故意要問他：「汝以何心取之？」你當時是以什麼樣子的動機，什麼樣子的心態來拿那件衣服的呢?
佛陀開示說：「無犯。」這樣子的話，你沒有犯盜戒。但是你從今以後，「取物者善加籌量」，一定要考慮清楚，觀察清楚。觀察什麼呢？「雖無人守，而實有主者耶。」雖然這個東西放在這里，沒有人守護，但是它是不是有主物呢？要看清楚，不要隨便拿。
【若發心欲偷未取者，犯下可悔。取而不滿五錢者，犯中可悔。取而滿五錢，犯不可悔。】
這裡面其實有四重的解說。
一、欲偷未取下可悔。因為他是遠方便，就是說動了一個偷盜的念，但是他沒有真正地動手去做。這樣子是下可悔，是比較容易懺悔清凈。
二、取而未離處中可悔。近方便，已經拿起來了，但是還沒有拿開主人的那個地方。這樣子是中可悔。
三、不滿五錢中可悔。雖然拿了，但是它的價值沒有超過五錢，還沒有完全失去無作戒體，所以稱為中可悔。
四、滿五錢不可悔。因為他已經失去了無作戒體。但是可以依靠大乘的取相懺，見好相，可以懺悔清凈。
這個都是從佛制戒上面來說的。從自性罪上面來說，這些所有的，無論是滿不滿五錢，都是有自性罪，然後一定要還，因果上面來說要償足自停。
這個世間犯盜戒的是很普遍了，你看那些建築公司包工程的時候偷工減料，這個就是犯盜了，然後建築質量又很差，這個建築物倒塌下來，致使人死傷，就犯了殺和盜，這個兩種不可悔罪都犯了。還有是那些賣假藥，值五錢以上，具足六緣，都是犯不可悔罪。
所以五戒是人類安定和諧繁榮的基石，五戒是實現人類能夠和諧共存的根本，我們人類的幸福首先應該是尊重有情的生存，所以我們要不殺生。人類的生存就需要依賴衣、食、住，這些資生的物質。所以龍樹菩薩在《大智度論》上面把資生物質稱之為外命：
若奪若劫取，是名劫奪命。
人的生命得到保障，有安全以後，他最關心的就是自己賴以生存的私有財產的安全，因此盜戒就排在第二位。不偷盜就是不要非法得財，要能夠取之有道。更進一步要能夠廣行布施來救度世間，以財施、法施、無畏施來度化眾生。
