第十四章 四聖諦
一 雜 三九七(三九八)
爾時，世尊告諸比丘：如小綿丸、小劫貝華丸，置四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方。如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門、婆羅門常觀他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。
譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，當知是沙門、婆羅門不視他面，不隨他語，是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。
【法義分享】
◎學佛者、修行人若於四聖諦沒有如實深觀體證，那就會如同小棉花丸一樣，一會兒飄東、一會兒飄西，到處去找人、找法，所以常觀他面，常隨他說。而所親近、所認定的善知識，是否有正知正見、是否體證正確，也沒有能力深入辨別。
◎如果能對四聖諦進行如實深觀、體證，那就如同地基深入地中，很穩固的銅鐵柱，任四方猛風吹襲，亦不能動搖。因本身有正知正見，能深觀世間實相，所以不視他面、不隨他語。但要來到此階段，通常都要經歷過很多很多的波折。
二 雜 三九八(三九九)
爾時，世尊告諸比丘：譬如石柱，長十六肘，八肘入地，四方風吹，不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，斯等沙門、婆羅門至諸論處，無能屈。其心解脫、慧解脫者，能使余沙門、婆羅門反生憂苦。如是如實知、如實見，皆是先世宿習故，使智慧不可傾動。是故……
【法義分享】
◎當你真的體證四聖諦，真的開悟、解脫，證到無學位的阿羅漢，你原來內心的不安就會完全一掃而光。是沒有我慢，但會展現出「大無畏」的氣勢。
◎當你大徹大悟、解脫自在，同是修行人知道後，大多數的反映是「你走偏了、同行相忌、反生憂苦」。只有極少部份的人，會透過觀察了解而想親近、聞法。
三 雜 三九九(四○○)
爾時，世尊告諸比丘：「譬如有人火燒頭衣，當起增上欲，急救令滅。」
佛告比丘：莫作是說！當置頭衣，於四聖諦起增上欲，勤加方便，修無間等。
【法義分享】
◎就算是在火燒頭衣的緊要關頭，還是要以現觀四聖諦為第一優先。
四 雜 四○○(四○ 一)
爾時，世尊告諸比丘：譬如士夫年壽百歲，有人語言：『士夫若欲聞法，當日日三時受苦。晨朝時受百槍苦，日中、晡時亦復如是。於一日中受三百槍苦，如是日日，至於百歲，然後聞法，得無間等，汝寧能不？』
時，彼士夫為聞法故，悉堪能受。所以者何？人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故我今為無間等故，不以終身受三百槍為大苦也。是故，比丘！於四聖諦未得無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。
【法義分享】
◎為了「能聽聞到正法、為了了知宇宙人生實相」，條件是：每天打三百大板，連打一百年，然後才能聞法－－聽聞出離苦海的解脫法。佛陀認為真正要求法的人「悉堪能受」。
◎靜下來問問自己：有沒有這樣求法的魄力與決心？有沒有像玄奘大師那樣，為法縱使粉身碎骨在所不惜的魄力？有沒有像六祖慧能、像密勒日巴那樣，為法忘軀、為法捐軀的決心？如果有，因緣具足則明眼善知識就會協助你。如此，要開悟、證果那就「不待時節因緣」。
五 雜 四○六(四○ 七)
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，思惟世間而思惟。
爾時，世尊知諸比丘心之所念，往詣食堂，敷座而坐，告諸比丘：汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何？世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，不順涅槃。汝等當正思惟：此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。所以者何？如此思惟則義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺、正向涅槃。
【法義分享】
◎凡夫的言論都是不離世間思維，「世間思維」就是談論那些名、利、是、非、好、壞、對、錯、美、丑、熟優、熟劣、誰多、誰少……。
◎若尚未見法、未證果的修行人，所談仍然是不離世間思維。世間思維談論再多，都無助於見法、開智慧。
◎問題是：大多數人都不知道自己所想、所談論的是屬於世間思維。更不易覺知到己所修的是世間法。
六 雜 三八一(三八二)
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦當知、當解，於苦集聖諦當知、當斷，於苦滅聖諦當知、當證，於苦滅道跡聖諦當知、當修。」
◎苦諦當知當解，集諦當斷、滅諦當證、道諦當修。這些都需要「止觀雙運」才能辦得到。否則學佛再久，「四聖諦」仍只是個名相，仍只是頭腦中的一種知見。
七 雜 三八二(三八三)
爾時，世尊告諸比丘：有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘則斷愛欲，轉去諸結，於慢無間等究竟苦邊。
八 雜 三八八(三八九)
爾時，世尊告諸比丘：有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分。何等為四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者善知治病已，當來更不動發。雲何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。雲何良醫善知病源？謂良醫善知此病因風起、癖陰起、涎唾起、眾冷起、因現事起、時節起，是名良醫善知病源。雲何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應塗葯、應吐、應下、應灌鼻、應熏、應取汗，如是比種種對治，是名良醫善知對治。雲何良醫善知治病已，於未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病，更不動發。
如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。雲何為四？謂如來知此是苦聖諦如實知、此是苦集聖諦如實知、此是苦滅聖諦如實知、此是苦滅道跡聖諦如實知。諸比丘！彼世間良醫於生根本對治不如實知，老、病、死、憂、悲、惱苦根本對治不如實知。如來、應、等正覺為大醫王，於生根本知對治如實知，於老、病、死、憂、悲、惱苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名大醫王。
【法義分享】
◎佛陀鼓勵大家要成為「大醫王」。先把自己的病根、病源醫治好，成為具格的醫生－－再協助眾生從病根、病源拔除諸苦。治病要治本，不要只治標。
九 雜 四三八(四三九)
爾時，世尊手執土石，問諸比丘：「於意雲何？此手中土石為多？彼大雪山土石為多？」
比丘白佛言：「世尊手中土石甚少少耳，雪山土石甚多無量，百千巨億，算數譬類不可為比。」
佛告比丘：「其諸眾生於苦聖諦如實知者，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，如我手中所執土石；其諸眾生於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知者，如彼雪山土石，其數無量。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
【法義分享】
◎幾乎學佛者都知道「四聖諦」的名相，但能真正如實知、如實現觀、如實修證四聖諦者，萬人中不得其一。
十 雜 四一一(四一二)
時，有眾多比丘集於食堂，作如是說：「我知法、律，汝等不知我所說成就，我等所說與理合；汝等所說不成就，不與理合；應前說者，則在後說；應後說者，則在前說，而共諍論言。我論是汝等不如，能答者當答。」
◎世俗之人，欲爭不斷；修行之人，見諍不斷。懂些名相知見或稍有體證後，很容易就加入「破除異己」的行列。不斷的宣說己高人低、己大人小、己優人劣……這個山頭排斥那個山頭，這個宗派排斥那個宗派，這個宗教排斥那個宗教。
◎凡夫是活在二元對立的世界中，真正到達彼岸的解脫者是超越一切二元對立。所謂「入空戲論滅」。
十一 雜 四一○(四一一)
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：或論王事、賊事、斗戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、諸海中事。
佛告比丘：汝等莫作是論，論說王事‧‧‧‧‧‧乃至不向涅槃。若論說者，應當論說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所以者何？此四聖諦以義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。
十二 雜 四二八(四二九)
爾時，世尊告諸比丘：當修無量三摩提，專心正念。所以者何？修無量三摩提，專心正念已，如是如實顯現。雲何如實顯現？謂此苦聖諦如實顯現，苦集聖諦……
【法義分享】
◎修定、修止就是為了「止觀雙運」，以便對四聖諦、對宇宙人生的實相，進行如實深觀。很多人卻迷在禪定的種種方法與境界上，早已忘掉了修定的目的。
十三 雜 四三四(四三五)
時，須達長者往詣佛所，稽首佛足，於一面坐，白佛言：「世尊！此四聖諦為漸次無間等？為一頓無間等？」
佛告長者：「若有說言『於苦聖諦未無間等，而於彼苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等』者，此說不應。所以者何？若於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。」
十四 雜 四三五(四三六)
如須達長者所問，有異比丘問，亦如是說，唯譬有差別：「如有四登階道，升於殿堂。若有說言『不登初階，而登第二、第三、第四階升堂殿』者，無有是處。所以者何？要由初階，然後次登第二、第三、第四階得升殿堂。如是，比丘！於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。」
【法義分享】
第二步：對種種苦的形成原因加以探討，知到苦因，才能對症下葯。
第三步：確定這些苦是可以斷滅、可以根除的。
第四步：腳踏實地的走在八正道上，老老實實的修行。(解脫者是已證涅槃而自然的走在八正道上。)
【法義分享】
◎高樓大廈要落成－－來自深厚的地基與逐層堅固的建築。「頓悟」－－來自漸修、來自實修。
十五 雜 四八九(四九○)
舍利弗言：「苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦，略說五受陰苦，是名為苦。」
