第十五章 八正道
一 雜 七六○(七四八)
爾時，世尊告諸比丘：如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚痴，如是心善解脫。聖弟子得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
【法義分享】
◎一個人果真能建立起正知正見，那就必然會正確的走在解脫道上。
二 雜 七六一(七四九)
爾時，世尊告諸比丘：若無明為前相，故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見；邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生；慚愧生已，能生正見；正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚痴。如是聖弟子得正解脫已，得正知見……
【法義分享】
◎若沒有正知正見，就不可能走在真正的解脫道上。而正知正見來自於聽聞正法、如理思維。問題是每個宗派、每種宗教都強調自己才是正法、自己才是正知正見。怎幺辦？那就要用智慧去抉擇、去求證。若是宇宙的真理，必是經得起任何時空的考驗。
三 雜 七七二(七六○)
爾時，世尊告諸比丘：「世有三法，不可喜、不可愛、不可念。何等為三？謂老、病、死，此三法不可喜、不可愛、不可念。世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出於世間，世間亦不知有如來說法教誡、教授。以世間有此三法不可喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來說法教誡、教授。」
諸比丘白佛：「有道有跡，斷此三法不可喜、不可愛、不可念者不？」
佛告比丘：有道有跡，修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念。何等為道，何等為跡，修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念？謂八聖道……
【法義分享】
◎因有「老、病、死」的大問題，才需要修行。因經過真修實證，才有上到彼岸的解脫者出現。世間眼目出，就能指引明確的解脫之道。
四 雜 七七三(七六一)
爾時，世尊告諸比丘：我當說學及無學。諦聽！善思念之！何等為學？謂學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。何等為無學？謂無學正見成就，無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學。
【法義分享】
◎修行是從有學到無學，從有依到無依。一開始就要心柔軟、虛心的學習。四雙八輩中就算證到三果，仍要虛心的學。千萬不要得少為足。要有非達究竟解脫，決不終止的決心，才有可能現世成就。
五 雜 七七六(七六四)
爾時，世尊告諸比丘：我今當說修八聖道。諦聽！善思！何等為修八聖道？是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於舍，修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於舍，是名修八聖道。
【法義分享】
◎「八正道」仍有世間八正道與出世間八正道之分。要「依遠離、依無欲、依滅、向於舍」才是走向出世間法的解脫道上。老子曰：「為學日益，為『道』日損，損之又損，以致於『無為』。無為而無不為。」
六 雜 七八三(七七一)
佛告婆羅門：「邪見者，非彼岸；正見者，是彼岸。邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸；正見是彼岸，正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定是彼岸。」
【法義分享】
◎此經所講的「正見是彼岸」是指已到達彼岸的解脫者，能真正正確的走在八正道上。(三果以下的只能說是「學習」走在八正道上，因為還在有學位，尚有無明未破。)
【法義分享】
◎真能到達彼岸的究竟解脫者，實在很稀少。眾多修行人都被不斷的見諍或我欲、我慢、我能或名利所系縛。船是劃了一輩子，但仍是在原地不動，因為系在此岸(欲界)的繩索並沒有解開。
七 雜 七九六(七八四)
何等為正見？謂說有施、有說、有齋，有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。何等為正志？謂出要志、無恚志、不害志。何等為正語？謂離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。何等為正業？謂離殺、盜、淫。何等為正命？謂如法求衣服、飲食、卧具、湯葯，非不如法。何等為正方便？謂欲、精進、方便、出離、勤競、堪能常行不退。何等為正念？謂念隨順，念不妄、不虛。何等為正定？謂住心不亂、堅固、攝持、寂止、三昧、一心。
【法義分享】
八 雜 七九七(七八五)
爾時，世尊告諸比丘：何等為正見？謂正見有二種。有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說……乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。……
謂正志出要覺、無恚覺、不害覺，是名正志世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，分別自決意解，計數立意，是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。……
謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。……
何等為正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂欲、精進、方便超出、堅固建立，堪能造作精進、心法攝受、常不休息，是名正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踴超出、建立堅固、堪能造作精進，心法攝受、常不休息，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。……
何等為正念世、俗，有漏、有取，轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
【法義分享】
◎本經具體的劃分出：什幺叫世俗有漏的八正道？什幺是出世間無漏的八正道？主要的區別在於是否有導向深觀苦集滅道，是否有導向斷除我慢、漏盡解脫、涅槃寂靜。如果沒有，那所有的修行法門，包括四念處、四聖諦、八正道，統統屬於世間法的修行。
◎一般在精進打坐禪修的行者，經常停在世間禪定、禪境方面下功夫，不易覺察，也不易跳出。縱然具足四禪八定，只要一出定，仍是在苦海裡面浮沉。內心仍是不知如何安下來，我慢仍在，生死大事仍是一片茫然。
◎「正定」的建立，要以八正道前七支為基礎。正定是止觀雙運、深觀法義、反觀十結而一一斷除，導向漏盡解脫。
◎正定要以正知正見為前導，而正知正見來自於聞思正法、如理思維、深觀法義。
◎「差之毫釐，失之千里。」不要急著找修行法門。若沒有正知正見，越精進用功修行，反而離八正道、離解脫道越遠。只要能具足正見的「聞、思」基礎，你就會走在正確的「修、證」的解脫道上。具足正知正見，必能解行合一。
