第二二章 三妙行－－身、口、意柔軟
一 雜 五六七(五六八)
答言：「長者！出息、入息名為身行；有覺、有觀名為口行；想、思名為意行。」
復問：「何故出息、入息名為身行？有覺、有觀名為口行？想、思名為意行？」
答：「長者！出息、入息是身法，依於身、屬於身、依身轉，是故出息、入息名為身行。有覺、有觀故則口語，是故有覺、有觀是口行。想、思是意行，依於心、屬於心、依心轉，是故想、思是意行。」
【法義分享】
◎「修行」就是修身行、口行、意行。「身行」是指我們身體的動作，包括出入息；「口行」是指言談說話；「意行」是思想、念頭。
◎凡夫的身、口、意都是不斷的衝動，很難停得下來。或是在禪修的時後能緩慢下來，但一出禪修區，又是不斷的衝動。
◎能在歷緣對境中，把講話的衝動速度慢下來嗎？能聽到自己講話的音調高低與聲浪起伏嗎？能覺察到想講話的衝動與衝動背後的我是、我能、我慢嗎？有看到手腳、身體動作的急躁與輕浮嗎？能緩和下來嗎？有看到思想、意念的衝動嗎？當我是、我能的慢心、貪心、瞋心升起之際，能覺察到嗎？能停得下來嗎？
◎打坐、禪修、四念處以及種種修行法門，除了靜下心來去深觀法義外，目的是要用在日常生活、歷緣對境中來現觀種種衝動與我慢，檢驗是否真的「知行合一」。
◎若是真的在修行(不是光用嘴巴講)，行者的身、口、意衝動，一定會透過現觀而緩和下來。不是刻意很慢很慢，而是明覺正知、柔和安詳，沒有衝動急躁。當身口意漸漸柔軟下來，「我慢」也會因為透過現觀、反觀、凈化而漸淡薄。
二 雜 一一一六(一二二九)
爾時，波斯匿王獨靜思惟，作如是念：雲何自護？雲何不自護？復作是念……
佛告大王：「如是，大王！如是，大王！若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自護，而彼自謂能自防護。象軍、馬軍、車軍、步軍以自防護，雖謂自護，實非自護。所以者何？雖護於外，不護於內。是故，大王！名不自護。大王！若復有行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自護。彼雖不以象、馬、車、步四軍自防，而實自護。所以者何？護其內者，名善自護，非謂防外。」爾時，世尊復說偈言：
善護於身口、及意一切業；
慚愧而自防，是名善守護。
三 中 五一
是為具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。
四 雜 三四五(三四六)
所以者何？以無慚、無愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故習惡知識，習惡知識故不欲見聖、不欲聞法、常求人短，求人短故不信、難教、戾語、嬾墮，嬾墮故掉、不律儀、不學戒，不學戒故失念、不正知、亂心……
所以者何？以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心……
【法義分享】
◎整個解脫道次第都是環環相扣，都有前因後果。只要能腳踏實地、實實在在的依法次法向而行，要見法、斷結、證果、解脫，那是不待時節，隨時都有可能。
◎最大的問題是：「我慢」梗阻作祟，要歸○而虛心學習，談何容易。
五 雜 二八○(二八一)
佛告縈發目健連：「汝為何等福力故，從彼眾多種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家所聽其說法？」
縈發目健連言：「我試聽其競勝論義福利，聽其相違反論議福利故。」
佛告目健連：「長夜久遠，種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家競勝論議，相違反論議福利，迭相破壞。」……
縈發目健連白佛言：「雲何六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足？」
佛告目健連：「若眼見適意、可愛念、能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不贊嘆、不緣、不著、不住；若眼見不適意、不可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼好色，起眼見已，永不緣著；不好色，起眼見已，永不緣著；內心安住不動，善修解脫，心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。如是於六觸入修習多修習，滿足三妙行。
【法義分享】
◎眾生喜歡聽那些己高人低、己是人非、己大人小、己優人劣……的高談闊論。滿足彼此內心的欲求。
◎「長夜久遠，種種異道沙門……競勝論議，相違反論議福利，迭相破壞。」這是世間很普遍的現象，佛門也是不例外。
◎若能守護六根，因有向內反觀，所以身、口、意衝動會漸減少，而且會漸柔軟。
◎「六根觸滅」，並不是六根不可去觸，而是遇到可意境－－不攀緣、不黏著、不起貪愛；遇到不可意境－－不畏、不惡、不拒、不瞋。也就是能平等心、舍心去面對一切可意(順境)、不可意境(逆境)，所以內心能安住不動、解脫自在。(但不是像木頭人－－麻木不覺。)
