(中略)
這時金剛藏菩薩講完以上第七地菩薩修學遠行地法門的內容以後，因恐法會大眾有疏漏的地方，於是用偈頌的方式，重說一次。
(中略)
第七地的菩薩修學三解脫法門——空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。雖然已了達一切皆空，無依無著，但為救度眾生苦難，所以慈悲喜舍的心，是不能空的。不只不空，還要更加發大心。第七地的菩薩，所成就的功德智能、神通妙用、辯才境界，差不多與佛相等。雖然他已有如此功行，但他並不因此而生絲毫貢高我慢之心。不但不生傲慢，而能更加勇猛精進修學，殷勤供養諸佛。第七地的菩薩雖然善觀諸法空相，但他仍然廣修善業，積聚種種功德，以增長善根福德。縱然菩薩在第六地時，已將善業修積圓滿，成就殊勝。但到第七地中是更轉增勝，倍加光明。菩薩因能無疲厭心，無自滿心，所以順應自在，升入第七地。
菩薩修出世法，觀三界如火宅，雖然早已明白遠離三界，但他仍然勤修種種善業功德，以庄嚴三界。菩薩能滅除無明煩惱的惑業苦的火焰，而生起智慧的火焰。菩薩知道法本是一法不立的不二法門，可是他仍然精勤作種種善業。菩薩早已了達一切剎土都是空的，但仍然勤修六度萬行，樂於以此庄嚴諸佛國土。
(中略)
菩薩觀察諸法，明了諸法緣起性空，於是他普遍為這些迷途的眾生，做種種有利於眾生的教化工作，引導他們反迷歸眞。而佛更深入無量無邊的眾生界，教化眾生諸惡莫作，眾善奉行。這種善業工作，也是無量無邊的。
國土是無邊的，諸法是無數的，時劫是無量的——菩薩都能知道、都能了解。明白眾生的心意，明白眾生的慾望，明白眾生的行為和好樂。菩薩都能深入眾生，了解眾生的心意和欲樂。對眾生能觀機逗教，應眾生的根性，廣說三乘法門——佛乘、菩薩乘、聲聞緣覺乘。用這三乘法門，無限量地教化所有迷惑的眾生。
菩薩勤求最勝道 動息不舍方便慧
菩薩為什麼要修六度萬行？為什麼要常常精進不退？就是為了勤求最殊勝的佛道。就是在行、住、坐、卧中，他都不曾舍離用方便智慧。菩薩修六度萬行，所積聚的種種功德，每一樣都是迴向於佛、迴向於菩薩覺道、迴向於眾生，每一念都是趣向於修成圓滿波羅蜜的法門。
求善無厭斯進策 於道不動即修禪
發心將一切所修積的善業功德，都迴向於無上法界，這就是所修的布施波羅蜜。能破無明，諸惡莫作，眾善奉行，這就是滅惑。能滅惑，不害眾生，就是持戒。不傷害其他眾生，這就是忍辱波羅蜜。求善法、修善道，而不厭足，精勤求菩薩道，這就是精進，同時要鞭策自己不懈怠。修行佛道，能達到不為境界所轉，得入不動地，這就是所修的禪定波羅蜜。
無能摧力善了智 如是一切皆成滿
能不見有少法生，也不見有少法滅，明白了這種最高的道理——無生法忍。這就是般若智慧，是出世法中的殊勝智慧。能用無功用行的方便智慧迴向於無上菩提，迴向於眾生，如是為求圓滿自己所發的大願。菩薩修行的功行到達了不動地的階段，沒有任何力量可以動搖、摧毀他的信願。就因為他已修得善於明了一切的上上智力。像前面所說的六度萬行、方便智、十種波羅蜜等法門，都修學圓滿具足了。
四地入道五順行 第六無生智光照
初地叫歡喜地。「歡喜」的意思，是說菩薩成就他的功德，雖說有點勉強、費力，不是自然成辦，但他還是很歡喜的。「攀緣」是指菩薩在初地時，勤修功德，越多越好，近於貪求。所以說初地菩薩修積的善根功德，圓滿充足。到二地時，菩薩知道不應過於貪求功德；離垢地就是離一切的垢，也離此貪求功德的垢。三地叫發光地，因為離除了一切的垢，就生起了出世的智慧之光。有了大智慧，一切爭勝負的心就都息滅了，所以叫發光地。四地叫焰慧地，焰慧是形容智慧放出光明的火焰，照耀著進入智慧的佛道。五地叫難勝地，就是順著佛道，行六度萬行，普度眾生。第六地是現前地，修學甚深法門——無生法忍。成就了無生法門，智慧之光就現前了。
菩薩修學到第七地的果位時，以前所說的種種菩提覺分的功德，一一都圓滿具足，所以叫遠行地。往昔所發的種種大願，到七地時也都修行成熟、圓滿成就。因為有如此的成就，能夠在八地的果位，安住不動，一切所作也都清凈自在，再不會受煩惱的困擾。
此地難過智乃超 譬如世界二中間
亦如聖王無染著 然未名為總超度
從第七地轉入第八地，這個過程比較困難，因為那一份俱生種子，沒有大智慧是不易斷除的。所以必須有殊勝的方便智慧才能超過。譬如一個純清凈的世界，一個是雜染不清凈的世界，這中間是不容易渡度過的。又好像轉輪聖王，他雖然沒有一切染污執著，可以遊行四天下，有大勢力，但仍不能說他已超過了一切，因他還在人間，尚未曾超過人的地位。(未完待續)
