福原隆善先生將所有經典列成表格[福原隆善〈善導大師の懺悔思想〉，藤吉慈海編《善導大師の凈土教》第54頁，知恩院凈土宗學研究所1980年。]，筆者檢索《大藏經》，增加一部分典籍，列出如下：
類型
出處四悔系五悔系
《舍利弗悔過經》
福原隆善所舉出的典籍《合部金光明經》
《十住毗婆沙論》
《大智度論》
《觀佛三昧海經》
《國清百錄》
《決定毗尼經》
《大方等大集經》
善導的五悔是依龍樹菩薩《願往生禮贊偈》而作成，此《願往生禮贊偈》即是《十二禮》[《十二禮》，龍樹造，禪那崛多譯，原收於迦才《凈土論》，即《往生禮贊偈》中的中夜禮贊文，後重編於《卍藏經》第二卷。本經以十二頌(七言四十句)讚歎阿彌陀佛之庄嚴功德，故稱《十二禮》。][88]，但是在《十二禮》中並沒有發現五悔思想，所以善導的五悔思想是依據另外的經論。在龍樹的《十住毗婆沙論》中，我們可以看到與善導所說的相似處，現在就二者的懺悔文進行比較，列表如下：
龍樹《十住毗婆沙論》t.26/45b-c善導《往生禮贊偈》t.47/443a
我從無始生死已來所起罪業，為貪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不識佛、不識法、不識僧，或不識罪福，或身口意多作眾罪，或以惡心出佛身血，或毀滅正法，破壞眾僧，殺真人阿羅漢，或自行十不善道，或教他令行，或復隨喜。若於眾生有不愛語，若以斗秤欺誑侵人，以諸邪行惱亂眾生，或不孝父母，或盜塔物及四方僧物，佛所說經或有毀破，違逆和尚阿闍梨。若人發聲聞辟支佛乘、發大乘者，惡言毀辱輕賤嫌恨慳嫉覆心故。於諸佛所或起惡口，或說是法非法，說非法是法。
今以是罪於現在諸佛知者見者證者所，盡皆發露不敢覆藏，從今已後不敢復作。若我有罪應墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅中，不值三尊生在諸難，願以此罪今世現受。如過去諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪，我亦如是發露懺悔，不敢覆藏，後不復作。若今諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪，我亦如是發露懺悔，不敢覆藏，後不復作。如未來諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪，我亦如是發露懺悔，不敢覆藏，後不復作。
以是眾罪因緣故，妄相顛倒生纏縛；
從上面的對比，我們可以看出二者在內容與構成上具有一定的相似性，所以善導的五悔思想是依龍樹《十住毗婆沙論》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展開〉，《天台學報》第22號，第120頁，1980年。]同時，善導歷來喜歡引用《觀佛三昧海經》，在《觀佛三昧海經》中說：
我今觀佛，以此功德不願人天聲聞緣覺，正欲專求佛菩提道。發是願已，若實至心求大乘者，當行懺悔。行懺悔已，次行請佛。行請佛已，次行隨喜。行隨喜已，次行迴向。行迴向已，次行發願。行發願已，正身端坐繫念在前，觀佛境界令漸廣大。[《觀佛三昧海經》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
經中明確地說明懺悔、請佛、隨喜、迴向、發願五悔的次第順序，其中請佛即勸請，所以我們想善導也一定依據此經而形成自己的五悔思想。
但是，善導在《觀念法門》中引用了《觀佛三昧海經》的懺悔法，所以福原隆善先生認為善導五悔思想萌芽於比《往生禮贊偈》先成立的《觀念法門》，《觀念法門》中「依經明道場內懺悔發願法」具體化加以展開便是《往生禮贊偈》。[福原隆善〈善導大師の懺悔思想〉，藤吉慈海編《善導大師の凈土教》，第57-58頁]
善導在《往生禮贊偈》中引用了世親《往生論》，將五念門引入凈土實踐，但是善導在引用過程中，對原文加以很大的改動。同時，在《往生禮贊偈》以至誠心、深心、迴向發願心三心作為往生凈土的正因，五悔、三心、五念門之間的關連構成了善導懺悔思想的內在要素。福原隆善先生曾將《往生禮贊偈》五悔、三心及五念門進行比較，對我們有很大啟發。[同上，第58-61頁。]但是我們重新進行整理，並且加上菩提流支所譯《往生論》中五念門原文進行比較，列表如下：
t.47/438c《往生禮贊》的五念門t.47/438c-439a《往生論》的五念門原文t.26/231b
至心懺悔
自從無始受身來，恆以十惡加眾生，不孝父母謗三寶，造作五逆不善業。以是眾罪因緣故，妄想顛倒生纏縛，應受無量生死苦。一者至誠心，
所謂身業禮拜彼佛，口業讚歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛，凡起三業，必須真實，故名至誠心。一者身業禮拜門，
所謂一心專志恭敬合掌，香華供養，禮拜阿彌陀佛，禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜余禮，故名禮拜門。(一者禮拜門)雲何禮拜？
至心勸請
諸佛大慈無上尊，恆以空慧照三界，眾生盲冥不覺知，永沒生死大苦海，為拔群生離諸苦，勸請常住轉*輪。二者深心，
即是真實信心，信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅。
今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心二者口業讚歎門
所謂專意讚歎彼佛身相光明，一切聖眾身相光明，及彼國中一切寶莊嚴光明等，故名讚歎門。
(二者讚歎門)雲何讚歎？
口業讚歎，稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。
至心隨喜
歷劫已來懷嫉妒，我慢放逸由痴生，恆以嗔恚毒害火，焚燒智慧慈善根，今日思惟始惺悟，發大精進隨喜心。三者意業憶念觀察門
所謂專意念觀彼佛，及一切聖眾身相光明、國土庄嚴等，如觀經說：唯除睡時，恆憶恆念恆想恆觀此事等，故名觀察門。(四者觀察門)雲何觀察？
智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有三種：一者觀察彼佛國土功德庄嚴，二者觀察阿彌陀佛功德庄嚴，三者觀察彼諸菩薩功德庄嚴。
至心迴向
流浪三界內，痴愛入胎獄，生已歸老死，沉沒於苦海，我今修此福，回生安樂土。三者迴向發願心，
所謂專心，若自作善根，及一切三乘五道一一聖凡等所作善根，深生隨喜，如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜，以此隨喜善根及己所作善根，皆悉與眾生共之迴向彼國，故名迴向門。又到彼國已，得六神通，回入生死，教化眾生，徹窮後際，心無厭足，乃至成佛，亦名迴向門。(五者迴向門)雲何迴向？
至心發願
願舍胎藏形，往生安樂國，速見彌陀佛，無邊功德身。奉覲諸如來，賢聖亦復然，獲六神通力，救攝苦眾生。虛空法界盡，我願亦如是。四者作願門
所謂專心，若晝若夜，一切時一切處，三業四威儀所作功德，不問初中後，皆須真實心中發願願生彼國，故名作願門。(三者作願門)雲何作願？
首先，我們對善導所引用的五念門進行探討。五念門是善導凈土信仰的起行論，《往生禮贊偈》中說：「如天親凈土論雲，若有願生彼國者，勸修五念門。五門若具，定得往生，何者為五？」[《往生禮贊偈》，《大正藏》卷47，438c。]善導的五念門分別為：一身業禮拜門，二口業讚歎門，三意業觀察門，四作願門，五迴向門；但是，世親《往生論》的五念門順序為：一禮拜門，二讚歎門，三作願門，四觀察門，五迴向門。我們可以看出，善導的五念門與《往生論》在順序與內容上都有所不同，從而表現出善導自己的特色，這與曇鸞《往生論注》所說的五念門在次第順序、字句省略方面的改動，有著一定的關係。[明山安雄〈往生禮贊の研究〉，佛教大學善導教學研究會編《善導教學の研究》，第289頁，東洋文化出版，東京，1980年。]
