在身業禮拜門中，世親強調禮拜的對象與動機；而善導則加上「一心專志恭敬合掌，香華供養」，更強調禮拜的方法與行儀。在口業讚歎門中，世親主要強調「稱名」；而善導則讚歎依正二報的庄嚴，將稱名從五念門中分出，放在後面的正業中，這與三心釋中「深心釋」相應，這是善導自己創造的體系。在意業觀察門與作願門中，善導將世親的這二門順序顛倒，並且將世親觀察門的毗婆舍那(觀)與作願門的奢摩他(止)舍棄，突出他的凡夫本位特色，從而變得容易與凡夫的行法相應，將五念門再編成凈土教的實踐行法。同時，由於善導將意業觀察門與作願門順序的顛倒，從而使他的身業禮拜門、口業讚歎門、意業憶念觀察門以身、口、意三業順序，與三心的「至誠心釋」相應；而後面的作願門與迴向門，則與迴向發願心相應，於是五念門便與三心建立了內在的相應，這正是善導改變世親的五念門意圖所在。
在迴向門中，世親則主要闡明前四門為自利行，而此門則是「利益他迴向行成就」。[《無量壽經優波提舍》中說：「菩薩入四種行，自利行成就應知；菩薩出第五門，利益他迴向行成就應知。菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。」，《大正藏》卷26，233a。]相對於迴向眾生的一般聖道行，曇鸞的《往生論注》中說：
迴向有二種相，一者往相，二者還相。往相者，以己功德回施一切眾生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂凈土；還相者，生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。若往若還，皆為拔眾生渡生死海，是故言迴向為首，成就大悲心故。[《無量壽經優婆提舍願生偈注》卷下，《大正藏》卷40，836a。]
曇鸞把迴向分為往相迴向與還相迴向兩種，善導則繼承了曇鸞的解釋，在迴向門中清楚地表現出來。善導對五念門的獨特解釋，體現了他從凡夫本位出發，建立自己的凈土教。
善導的五念門是對三心的展開，同樣五悔思想也是如此。三心的至誠心，即是通過身業禮拜、口業讚歎稱揚、意業專念觀察的三業實踐，表示對阿彌陀佛的真實心。而修行者自身來說，對自己則生起無比的懺悔心，才能真正地修行實踐，所以至誠心從狹義來說，則與五悔的懺悔相應；從廣義來說，則與五悔的全部實踐相當。[福原隆善〈善導大師の懺悔思想〉，藤吉慈海編《善導大師の凈土教》，第61頁。]
其次，深心可分為信機與信法兩種來考察。第二勸請則是因為眾生永沒生死苦海而不覺知，所以勸請佛陀拔眾生的痛苦；第三隨喜是因為歷劫以來懷有種種煩惱，焚燒諸善根，通過諸佛的教化，所以醒悟生起大精進隨喜心。因此，勸請與隨喜則與二種深信相應，但這種相應並不是單一的，而應該從重疊交叉來看，即勸請、隨喜是因為煩惱具足的凡夫在生死苦海中流轉，解脫三界的輪迴十分困難，這就是信機；但是凡夫憑阿彌陀佛的本願而稱名念佛，則必得救濟，這是信法。所以，勸請、隨喜是深心的具體的懺悔法。
最後，迴向發願心分為諸善根迴向與往生凈土願兩個方面，即與五悔的迴向與發願相當。五悔中的迴向，就是說凡夫在生死苦海中，隨順阿彌陀佛的教化，修諸善根，迴向凈土，即與迴向發願心的迴向相應；而發願即願自他都往生阿彌陀佛的凈土，所以不但名稱相同，而且內容都沒有變化。
通過以上的討論，我們知道五悔內含於三心中，五悔就是三心的實踐的具體方法。同時，五悔與五念門因為都是三心的展開，從而二者建立起一定的關連，下面，我們把五悔、三心、五念門之間的關係表列如下：
五悔三心五念門
勸請深心口業讚歎門
隨喜意業觀察門
從上面的圖表，我們可以看出，善導的五悔思想不但與三心有著必然的聯系，而且同時與五念有著一定的關聯，三者之間的聯系體現著善導的懺悔思想的特色。在作願門與觀察門中，善導排除了聖道的止觀修行，突出他的凡夫本位特色；同時，將稱名從讚歎門中分出，另外展開為五種正行，而成為正行中的正業。在他的五悔中，迴向在前，而發願在後，表現了他以凡夫為本位的修行特徵。
(3)廣懺悔
廣懺悔是相對於略懺悔而言，詳細地說明懺悔的內容。首先，懺悔的對象是「十方諸佛、十二部經、諸大菩薩、一切賢聖，及一切天龍八部、法界眾生、現前大眾等」、「三寶前法界眾生前」[《往生禮贊偈》，《大正藏》卷47，447a、b。]。在《法事贊》中，懺悔的對象是「道場凡聖」、「三寶道場大眾前」；在《觀念法門》中，則是「佛」、「諸佛一切賢聖天曹地府一切業道」、「諸大德僧眾」。所以，懺悔都不是專在阿彌陀佛前，而是諸佛及一切眾生前懺悔自己的罪過，懺悔後，歸依阿彌陀佛。
其次，懺悔的具體內容從殺生開始，偷盜、邪淫、妄語欺誑、綺語調弄、惡口罵辱誹謗毀呰、兩舌斗亂破壞，到五戒、八戒、十戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、菩薩三聚戒、十無盡戒乃至一切戒及一切威儀戒等，對身口意所起一切罪行懺悔。善導十分強調戒罪的懺悔，表現了他對戒律的重視，如《龍舒增廣凈土文》中描述善導的持戒：
三十餘年，不暫睡眠。般舟行道，禮佛方等，專為己任。護持戒品，纖毫不犯，未嘗舉目視女人；絕意名利，遠諸戲笑；所行之處，凈身供養飲食；衣服有餘，並以回施。好食送大廚供眾，粗惡自食，乳酪醍醐皆不飲啖；諸有嚫施用寫《阿彌陀經》十萬餘卷，畫凈土變相三百餘；譬見及壞塔，皆悉修營，燃燈續明，每歲不絕。三衣瓶缽不使人持洗，始終無改；不與眾同行，恐談世事妨修行業；展轉授凈土法門者，不可勝數。[《龍舒增廣凈土文》卷5，《大正藏》卷47，266a。]
從上面的敘述，我們可以知道善導持戒十分精嚴，所以特別注重戒罪的懺悔也是理所當然的。
接著，善導說：「今於三寶前、法界眾生前，發露懺悔，不敢覆藏。唯願十方三寶法界眾生，受我懺悔，憶我清凈。始從今日，願共法界眾生，舍邪歸正，發菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷屬作真善知識，同生阿彌陀佛國，乃至成佛」。[《往生禮贊偈》，《大正藏》卷47，447b。]這是發願，願眾生能舍邪歸正，發菩提心，同得往生。最後，結說：「如是等罪，永斷相續，更不敢作，懺悔已，至心歸命懺悔」，這表明了斷罪的相續，歸命阿彌陀佛。
要、略、廣三種懺悔是六時禮贊的不同需要而制定的，在《往生禮贊偈》中說：「須要中要取初，須略中略取中，須廣中廣取下。」[《往生禮贊偈》，《大正藏》卷47，447a。]而此三種懺悔的不同內容表現了善導懺悔思想的獨自特色。
我們對善導懺悔思想的基礎——末法思想與根機論進行了溯源性考察。我們認為凈土經典中對五濁惡世的描述，對後代凈土教的末法思想具有一定的影響作用。善導繼承了曇鸞及道綽的末法思想及凡夫根機論，由此而建立自己的懺悔思想。同時，我們對善導著作中有關懺悔的用法進行整理，發現善導對懺悔的用法大部分來自智顗；同時行儀分四部五卷中懺悔的用法非常多，可見懺悔在善導凈土教中的重要地位。
以上，我們詳細地考察了善導懺悔思想的特色，闡明了在善導的凈土教中，懺悔與修觀、滅罪、稱名念佛的關係，懺悔的形態及種類等。
善導對於「日想觀」與「華座觀」的懺悔的解釋，都將懺悔置於觀法的前方便的位置上，這是繼承《普賢觀經》及智顗的思想。但是，在解釋「華座觀」時，請願攝受護念，得到佛的加被力，從而成就觀法，這就突出他在觀法修行上的他力本願思想。所以，善導把懺悔逐漸與阿彌陀佛的他力本願聯系起來，突出懺悔的成就是因阿彌陀佛的本願加持力，於是懺悔便具有他力的色彩。
懺悔作為佛教的修行法門，其主要功能即在於滅罪。但是，善導認為凡夫的懺悔滅罪必須以阿彌陀佛的大願業力為增上緣，在《觀念法門》中提出滅罪增上緣，從而顯示他特有的懺悔思想。同時，他在《觀念法門》中又闡明了「白毫觀」懺悔滅罪的方法，強調佛對眾生的救濟作用。
在善導的懺悔與稱名念佛關繫上，我們認為應該是表裡一體關係，從而很好地解釋了「念念稱名常懺悔」這句話，揭示了懺悔思想在善導凈土教中的真正作用。關於懺悔的三品形態，我們從《觀佛三昧海經》及《大方等大集經》出發，認為懺悔的三品是善導獨自創造。
我們利用敦煌文書及比較學的方法，對要、略、廣三種懺悔進行深入的研究。我們認為善導在整理《十二光禮》時，將其中的懺悔偈改變為「要懺悔」；同時，我們認為善導的「要懺悔」是屬於事懺，這是因為他的懺悔觀與信機是相應的，並且是從凈土信仰的立場來闡述事懺。善導的「略懺悔」就是五悔，我們通過善導的五悔與《十住毗婆沙論》及《觀佛三昧海經》進行比較，推測善導的五悔是依據這兩種經論而形成。同時，我們對《往生禮贊偈》中的五悔、三心、五念門及《往生論》中的五念門進行比較，強調善導的五悔思想不但與三心有著必然的聯系，而且同時與五念門有著一定的關聯，三者之間的聯系體現著善導的懺悔思想的特色。我們在「廣懺悔」中發現善導注重戒罪的懺悔，剛好證明他傳記中持戒精嚴的記載。
我們通過對以上問題的探討，說明善導在繼承以往佛教的懺悔思想同時，充分表現了自己的凈土信仰的立場，從而使他的懺悔思想體現出其獨有的特色。善導的懺悔思想不但在中國凈土教史上具有重要地位，而且在中國佛教思想史上也產生了巨大的影響，這也是我們探討的意義所在。
