達照法師:超越死亡 第一章 生死大事——生死乃世間之主題 第一節 佛教生死觀

第一章  生死大事——生死世間之主題

第一節 佛教生死

諸行無常,是生滅法。

生滅滅已,寂滅為樂

    由於眾生不能直接體悟本無生死的寂滅心性,而亂起種種妄想、顛倒、執著,導致了迷惑、造業、受報,輪迴生死,受盡苦厄,無有了期。因此諸佛菩薩,以及歷代祖師大德們,秉著「無緣大慈,同體大悲」的願力,運用方便和究竟的般若智慧,揭開了生死大事」的神秘面紗,讓我們看到了「生死」那豐富多彩和玲瓏剔透的本來面目。於是,智慧慈悲,從每個人心中油然生起,我們因此懂得了生活而不再畏懼死亡。當死亡來臨時,我們還將心懷寧靜喜悅

一、生死痛苦

    首先,生死痛苦的!凡夫眾生,無論在何時,無論在何地,都不能得到絕對的自由;不管是為了自己,還是為了社會努力的結果,也都無法達到絕對完美幸福!為什麼?原因簡單——有生必有死。死亡,誰都不願意。

    生與死,具有極大的束縛性。我們現在無法知道生與死的來源去處這就使我們只能局限在短暫的人生中思索。離我去者,昨日之日不可留;亂我心者,今日之日多煩憂。對於過去和未來,都毫無知曉,毫無把握,最多也只是留下一些模糊的記憶,卻無法重現它們的真實面目。整體的生命似乎被分割成無數個零落的碎片,隨風飄逝。而感覺中,我們總還以為擁有什麼似的。對於生前死後的凌亂與隔閡,這種無知狀態佛法中稱之為「分段生死」。

    現實人生,就是分段生死的展現。形體的美醜,壽命的長短,知識的多寡,情緒的高低,智慧的深淺,人人各不相同,自有特色,彼此之間難以溝通,難以理解,難以想像,種種差別情景,都是「分段」之意。分段生死具有最基本的三種痛苦:苦苦、行苦、壞苦,通常稱為三苦。

    苦苦,就是直接的、具體的、客觀的、痛苦的感受。一切不如意痛苦感受,具有強烈的逼迫性,逼惱身心,不堪忍受之苦生老病死誰替得?咸酸苦辣自承當。愛者有別離,怨憎卻相會,所求如意五陰常熾然,憂悲惱苦,難以盡言。舊苦未去,新苦又來。如麻風病未痊癒又生毒癰,毒癰未好又生瘡;年老體衰已經行動不便,偏又摔跤骨折甚至癱瘓。屋漏更遭連夜雨,人生之痛何堪言!無論什麼身份什麼職務,從生到死,總要接受各種苦難的折磨。在一切苦苦當中,老、病、死之苦,是最根本、最自然痛苦

    行苦,就是間接的、無形的、變化的、不苦不樂的感受。一切事物無常變化,沒有永恆的存在,亦即這種不知不覺使人遷流在三界六道之中,受盡苦楚。時光不待人,漸漸皆遠去。看看他人老,不覺輪到己!人生在世,能讓自己快樂痛苦事情,在時間的比例上並不是最多的,而不苦不樂的感受,才是最多的。從生到死,能夠留下的記憶實在少之又少,因為大部分的光陰,都是在不知不覺中流逝。然而,在生活中,人們卻是何等的無能為力?一任時光流失,一任歲月蹉跎。曉鏡但愁雲鬢改,夜吟應覺月光寒。高堂明鏡悲白髮,朝如青絲暮成雪!在無常面前眾生顯得何其脆弱!何其無奈!

    壞苦,這是指直接的、具體的、主觀的、快樂的感受必將壞滅,從而產生痛苦。所有的快樂感受,都會形成感官上的強烈對比,在失去快樂時,內心就產生極大的痛苦天下沒有不散的宴席,親人的別離,相愛的分手,青春的逝去,才華的枯竭,財富消耗,榮華的衰落,無一不是樂極生悲之慘狀。雕欄玉砌應猶在,只是朱顏改;問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。所有快樂,終必損敗,無常世間誰能久留!人們只知道追求幸福,卻不知道正在幸福的時候,幸福已經漸漸的離去!臨死之際,回首人生,一切都是無常、敗壞、不安之相

    凡夫眾生處於生死之中,不知諸法緣起緣滅,未明生命本質內涵,對於身心苦樂感受,產生欣厭,執取堅固,就是如此的習慣自然!不能從痛苦中認得真相,不能從苦難中鍛煉心志,而是苦上加苦,苦不可言。也不能從快樂中悟得真理,不能由歡樂中升華生命,而是樂極生悲,徒自興嘆。亦不能從不苦不樂中曉了實相,不能因為不苦不樂而倍加珍惜淡泊明志、寧靜致遠的豁達超越之胸懷,而是糊裡糊塗、得過且過,浪費生命。於是,受苦固然是苦,就是快樂也變為痛苦的根源,不苦不樂亦成為痛苦的重要因素

    人生中,最大之苦,莫過於老苦、病苦、死苦!在十二支的因緣法中,「老死」同屬一支[1],當然這一支還包含了出生之後的種種病苦,以及憂悲惱苦。所以,在佛法中正面的臨終關懷,就包括了對於人生的老、病、死的關懷,這是一項巨大的工程。

    這項工程就建立在「生死是苦」的基礎上來進行。明白生死是苦,這絕對不是消極、膽怯、懦弱的表現,而是如實觀察的結果,正是一種生命認真負責的態度,也是對人生的局限充滿挑戰性的無畏精神。如此,面對一切事業和行為,就能夠坦然地說「諸行無常,是生滅法」了。所以,在照見「生死是苦」的黑暗後,進而看到解脫此苦的光明

二、生死之痛是可以解決的

    其次,生死之痛是可以解決的!對生死之痛的解決就是整個佛法主體部分,也是佛法的真正內涵和終極理念佛法可分為世間法和出世間法,世間法就是對於世間各種資生產業,和世間各種差別相狀的描述;而出世間才是佛法最根本的義趣,包括解脫道和菩薩道。解脫道主要在於對生死之苦解脫,而菩薩道的重心,則在於幫助他人解脫生死之苦三藏經典當中,所有教示的核心都是對「生死」的透視和對煩惱的解決。

    佛教四諦、十二因緣六度,就是三種解脫生死之苦的主要內容,包括理論和方法四諦是一種「依苦尋因,慕滅修道」的解脫法,十二因緣是一種「推因知果,觀果斷因」的解脫法,而六度則是一種「自利利他,攝末歸本」的解脫法。這在佛法中稱之為「三乘佛法」,即聲聞乘的四諦法,緣覺乘的十二因緣法,菩薩乘的六度四攝法。當然,佛法中還有人天乘的方便法,那就是為了獲得現實世界快樂,和去除人們生活中導致痛苦思想行為。人天乘的基本教義就是建立現實人間美好生活,宣說彼此共生、共存的理念,具有強烈的倫理性質,同時也是整個佛法的基石所在。如果失去這個基礎,那麼三乘佛法也就無從建立了。

除了四諦、十二因緣六度的基本解脫法之外,還有許許多多解脫生死方法,比如漢傳佛教的八大宗派,特別是凈土宗、禪宗密宗天台宗等,尤其重視內心修行功夫對於修行的前後次第,正行助行,都有非常明確詳細的解說。還有藏傳佛教五大流派,以及南傳佛教的各種禪修法門都是能夠從根本的「我執」上下手,斷除生死的束縛,從而得到生死的真正解脫,使生命呈現完全自由開放的狀態

    盡管在整個佛法中的解脫生死之方,有著各個宗派差別修行方法次第和論理模式各有特色,但還是有一個共同的核心問題,那就是破除「我執」才能真正徹底的解脫生死之苦。不過,在大乘佛法中,特別是凈土宗和密宗,有其不可思議的奧妙,可以通過比較殊勝捷徑來了生死

    簡而言之,只要把這顆生滅的妄心降伏了,一切雜念執著是非人我全都破除之後,生命就象是從雞蛋殼裡面鑽出來的小雞,束縛自己思維舉動的所有錯誤看法想法,都立刻灰飛煙滅,生死之苦被徹底征服,生命出現嶄新的景象,內心中只有光明寧靜。此時,不由得發出自信而誠懇的聲音生滅滅已,寂滅為樂」。佛陀說:「寂滅乃人生之至樂!」這是解脫道上的終極境界

三、生死真相

    最後,生死真相完美的!生死本來就是一件很正常的事情,如《長阿含經》卷二佛陀說:「阿難!夫生有死,自世之常,此何足怪!」[2]因為對生死以及生命所感到的任何痛苦,都只是凡夫眾生錯覺而已。所以在通過種種修行,證悟了真心佛性之後,徹底看清生死真實面目,此時的生死就不是一種束縛和痛苦,而是真如實相在具體事物上的顯現。禪宗頓悟的「見性成佛」,天台圓教的「大開圓解」,都是直接從心性上契入,一切法無相無作,生死無生死相,解脫解脫相,而生死解脫的來龍去脈、因緣果報卻清楚明了,正是:「無明實性即佛性,幻化空身即法身法身覺了無一物,本原自性天真佛。」

    這真是難以想像不可思議境界,也是大乘佛法的顛峰,完全不同於凡夫和二乘的觀點。直示佛乘究竟了義,就在我眾生一念心中完全具足,亦在我眾生舉手投足之際顯露無遺:煩惱菩提,所以沒有煩惱可以破除;生死涅槃,因此亦無生死可以解脫菩提煩惱,所以沒有菩提可求;涅槃生死,因此亦無涅槃可證。生死真相,本來如此無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃,除一切苦,真實不虛。

    奈何眾生,於此微妙庄嚴生死真相,無聞無知,淪落貪嗔痴等煩惱劇毒之中,夢幻顛倒,從迷入迷,對自己生命真相的內涵,不曾絲毫覺察,受苦無量。又對直指心性的教誨,不信不受邪見深重,妄自尊大。再如世間自恃聰明豁達之流,掩耳盜鈴式的自以為是。種種錯誤觀點和行為,縱然偶爾行善享樂,也不能給予方便和究竟的升華,更不能突破生死迷惑的局限,反而導致了許多痛苦結局。帶有錯誤而局限的觀點,繼續造作種種善惡事業,有了善惡的行為,就要形成相應的結果,從而繼續接受顛倒的苦樂

    一切身、口、意等行為的力量,又都是構成現實人生世界的重要因素。因此,佛教臨終關懷就是對這些「行為」作出正確的疏導。所以我們接下來要了解各種行為(業)與結果(報)的關係也就是通常所說佛教業報論。

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[1] 十二因緣又名十二有支,或十二緣起是說有情(人)生死流轉的過程。十二支是指無明(無知生死的根本)、行(蠢動為妄想的前提)、識(業識為色心分別的開端)、名色(色心分離之初但有胎形而六根未具的狀態)、六入(胎兒長成眼等六根的人形)、觸(出胎與外境接觸)、受(與外境接觸生起苦樂的感受)、愛(對境生愛欲)、取(追求造作)、有(成業因能招感未來果報)、生(再受未來五蘊身)、老死(未來之身又漸老而死)。以上十二支,包括三世起惑、造業、受生等一切因果,周而復始,至於無窮。

[2] 見《大正藏》卷一,第13頁上。

THE END