第一章 第二節 佛教業報論
有了人生世界的存在，就會有行為的存在，有了行為的存在，也就會有行為的力量存在。這種行為的力量，就是宇宙萬物得以生起的主要因素，所以佛教不主張造物主創造萬物，而主張業力感召世界。佛教所說的「緣起」，科學定律的「物質在時空中運動」，都離不開這種行為的力量。行為就是佛教所說的「業」，而行為的力量則被稱之為「業力」。
在每個眾生的生命中，無論何時何地，任何行為都會產生相應的力量，在適當的時空條件下發揮其作用。這種行為的力量，不會因為時空環境的改變而消失，只會在不同的時空環境下，以不同的形態出現，也給人以各種不同的感受和作用，所以說：「假使百千劫，所作業不亡。」
佛教的因果理論，並不是「1＋1＝2」的公式化命題，而是說每一事物的出現，一定有其內在的起因和相應的結果。在起因到結果的過程中，還必須要有足夠的條件，只有在起因(因)和條件(緣)都具備(會遇)的時候，才會有結果，行為者才能對這種結果產生相應的受用。此是必然之理，故言「因果絲毫不爽」、「因緣會遇時，果報還自受。」
其實，身體、語言和意識上的一切行為都稱之為業，即身、口、意三業，它包括惡業、善業和凈業。每一種業(行為)都有自身內在的基礎和重心，以及客觀外在的條件和機遇，最後形成結果，並且通過固定的模式表現出來，從而構成行為者直接感受的作用，這就是業的因、緣、果、報。
講到業的因緣果報，佛法中有非常詳細縝密的理論體系，所謂六因、四緣、五果、依報正報等等。由於篇幅所限，這裡就不展開討論了。此就業的性質，分為惡業、善業、凈業來作一簡單介紹，使我們易於掌握自己行為的趨向。同時也體現了佛教臨終關懷的指導思想！
一、業因
業因就是指行為的內在動力，亦即招感未來果報的主要原因。具有兩層含義：第一，行為的內在動力，如《大般涅槃經》卷三十七說：「業因者，即無明、觸。因無明、觸，眾生求有。求有因緣，即是愛也。愛因緣故，造作身、口、意業。」[1]《般舟贊》亦說：「門門不同八萬四，為滅無明果業因。」這是從十二因緣的角度來解釋，每一種行為的出現都有內在的動力。第二，行為就是主要原因，如《成唯識論述記》卷八本說：「業，苦本故，唯是因也。」[2]《成實論·業因品》也說：「業是受身因緣。」又說：「萬物從業因生。」這是從更為廣闊的時間和空間上看，一切行為都可以成為一切事物內在的主因。
惡因，惡就是違逆的意思，惡因即是違背自己和他人身心健康之行為的內在因素。如《菩薩瓔珞本業經》卷下說：「是故惡果從惡因生。」那麼，惡業(違背身心健康的行為)的內在動力是什麼呢？主要是迷惑無知(即無明)。由於迷惑無知而在思想上生起了貪、嗔、痴三毒。對於自己喜愛的事物產生佔有的貪欲之心，對於自己不喜歡的事物產生厭惡的嗔恚之心，對於自己無關的事物就產生漠視的愚痴之心，由於這三種心態的存在，並以此三種心為動力，其導致的所有舉動，也就成為最終危害自己和他人身心健康的行為了。
進一步說，惡業(違背身心健康的行為)本身又會成為什麼樣的原因呢？亦即惡業將會感召到什麼樣的結果？簡單地說就是招感更加破壞身心健康的結果。比如貪財貪色而受賄嫖娼，由於受賄嫖娼而破壞了身心的健康，變得頹廢自私不務正業和玩世不恭，其結果必定是對社會家庭人生的強烈不滿，因此招感極大的痛苦，這還是今生眼前的花報[3]。其來世的果報則是墮落於餓鬼道中，受盡饑渴鞭打的折磨，更是苦不堪言。所以，由於貪嗔痴三毒為內在主因而產生的惡業，也就成為地獄、餓鬼、畜生這三惡道的主要原因了。
除此之外，還有許許多多的惡因，都會感召生命的不安和煩惱，此不贅述。總之，危害自己和他人身心健康的一切行為，對於自己的生命來說，都是惡因。
善因，善就是隨順的意思，善因也就是隨順自己和他人身心健康之行為的內在因素。如《菩薩瓔珞本業經》卷下說：「是故善果從善因生。」善業(隨順身心健康的行為)的內在動力，主要是明白因緣法則(即智慧)。由於明白因緣法則，而在思想上生起了施捨、忍耐、安定三種善心。對於自己鍾愛的事物能夠施捨給他人，對於自己厭煩的事情能夠耐心接受，對於自己無關的事物則能夠安心地對待，因此而導致了所有的行為舉止，都能夠有利於自己和他人的身心健康。
那麼，善業(有益身心健康的行為)將會感召到什麼樣的結果呢？那就一定會得到富有、尊貴、安心的結果。比如助人為樂而改善了人際關係，由於人際關係的融洽，而變得更加認真積極，越發珍惜自己和他人的生命，其結果必定是家庭和睦、事業順利，因此招感了人生的歡樂，這也只是現實的花報而已。其來世的果報則是轉為富貴的人家，或者充滿喜樂的天上，接受純粹快樂和滿意的生活。所以，施捨、忍耐、安定為內在主因而產生的善業，也就成為人天善道的主要原因了。
此外，依此類推，還有許許多多的善因，比如給人一個友善的微笑或者一次誠懇的鼓勵，也都會感得生命的富有、尊貴和喜悅。總之，有益自己和他人身心健康的一切行為，從自身的角度來說，都屬於善因。
凈因，凈就是清凈無雜染(沒有任何副作用)的意思，凈因也就是清凈無染之行為的內在動力。如《維摩詰經》說：「欲凈其土，當凈其心，隨其心凈，則國土凈。」凈業(能使身心世界清凈完美的行為)的內在動力，就是信仰和理解(即聞慧與思慧)。由於對覺者以及正法的信仰，而進行接觸、聽聞和學習；通過對於真理的思維觀察，而能夠客觀地理解生命內在的清凈庄嚴；通過信仰和理解，再落實到具體的行為當中，這些行為就包括了許許多多的修行法門，比如念佛、持咒、參禪、止觀等等。這些都是解脫生死煩惱污染，獲得生命清凈自在的主要因素。
那麼，凈業將會感得什麼樣的結果呢？當然是清凈喜樂的結果。比如以念佛為正因，能夠感得往生西方極樂世界依正庄嚴的微妙凈土，永離一切生死煩惱；持咒、參禪、止觀都能夠啟悟我人本具的如來智慧德相，獲得究竟解脫，展現生命中完美的極致！
當然，凈因的類型是很多的，大小乘三藏經典所說的，各種能夠解脫生死之苦的方法，各種不落在生死煩惱之中的心念，以及在此心念上所起的任何行為，都可以看成是凈業的內在因素。
然而，無論是惡因、善因，還是凈因，都不是自己單獨就產生相應果報的，而是一定要具足了外在條件和機遇的時候，才能構成相應的業果和業報。因此我們還必須了解業緣。
二、業緣
業緣就是指行為的外在條件。亦即感召將來果報的外在必備條件。如《維摩經·方便品》：「是身如影，從業緣現。」[4]《法華經·序品》卷一也說：「生死所趣，善惡業緣。」[5]《新譯仁王經》卷下說：「諸界趣生，隨業緣生。如影如響，一切皆空。」由此可見，行為的外在條件，也是一切事物產生的重要因素。換言之，一切眾生都有成佛的正因，因為一切眾生都有佛性，都能成佛，但是我們都不具備成佛的緣。所以，修行就是創造成佛的條件。依此類推，殺、盜、淫、妄等等，就是創造墮落惡道的條件了。
因和緣是互動的，尤其是對於生死不能自在的痴迷凡夫來說，就只能隨著行為的善惡而改變著身心環境的好醜，隨著環境的好醜，也改變了內在行為動力的善惡。但是，對於修行者和聖人，或者睿智的覺者而言，任何外在的環境條件，也都可以成為其升華自己生命的有利助緣(順、逆增上緣)。
從惡緣、善緣、凈緣這三方面來看，業緣包括了：逆緣、惡緣、塵緣、染緣(此四為惡緣)、福緣、善緣(此二為善緣)、法緣、凈緣(此二為凈緣)。我們知道，眾生都有成佛的可能性，但都還沒有成佛的條件。即成佛的因我們已經有了，成佛的緣(條件)還要靠現在去創造。修行就是要創造各種成佛所必須的條件，創造的條件到什麼樣的程度(是菩薩、羅漢，還是六道輪回中的眾生)，就將以什麼樣的身份來體現生命的智慧和德相。然而，我們這些苦難而痴迷的眾生總是把各種好緣不經意間就變成壞緣，而佛菩薩聖人則無論遇到什麼樣的壞緣卻總能把它們變得更好，這就是迷者墮落、覺者上升的生命景象。
如下「凡聖迷悟業緣圖」所示：
凈緣
法緣
善緣
覺 福緣 迷
業
者 逆緣 者
惡緣
染緣
如圖所示，凡夫總是把「緣」直線或相對應的往下墮落，諸佛菩薩以及覺悟的聖人們，卻能夠將之直線或相對應的往上升華。三界唯心，萬法唯識；心識所主，業感緣起。十法界中一切現象都是由各種業因、業緣和合而生。由此看來，我們修學佛法，就是要在身、口、意等各種行為(業)中，加強對條件和機遇(緣)的把握、珍惜，乃至改善、升華。
所以，佛教的臨終關懷就是要促進臨終者對「緣」的把握、改善和升華。關懷的本身也就成為了臨終者升華生命的一個重要條件和機遇。佛教極力提倡人們能夠珍惜這種緣。
緣起觀是佛教的基本理論，大乘佛法里麵包括了：業感緣起(惑、業、苦三道輾轉輪回而因果相續)、賴耶緣起(業感緣起之所緣而生者)、如來藏緣起(又作真如緣起，賴耶緣起之所緣而生者)、法界緣起(由上可知如來藏體為真如，若更有所生即非真如；而如是一切萬法為由一如來藏變現者，則論其萬法互相融通，可為一大緣起)。緣起理論縝密細緻，而此處所指的就是第一種業感緣起，故稱之為業緣。
三、業果
業果就是指行為的必然結果。業就是行為，有了行為之後，就必定會有相對應的結果出現，這就是業果。如《大佛頂首楞嚴經》卷四說：「唯殺、盜、淫三為根本；以是因緣，業果相續。」[6]《義林章》卷二也說：「斷見眾生，不信後世善惡業果。」 《雜阿毗曇心論》卷一說：「三惡道是不善業果，人天是善業果。」[7]三界六道之中的一切行為，都離不開惡業和善業，善業和惡業的因緣成熟之後，那就感召了三界之內的各種「果實」了。所謂「有因有緣世間生，有因有緣世間滅。」
一般來說，業，就是指善行和惡行；果，即由善惡行為所感召的人、天、鬼、畜等六道之必然結果。此外，業與果的關係就是彼此相接相續的，業包括業因與業緣，果包括業果與業報，簡而言之為因果，因果相似相續，生生不息，無窮無止。相似故不常，相續故不斷，不常不斷正是佛法的中道正觀，也是佛教宇宙生成論的基本模式。
至於《新譯仁王經》卷中所說之「三有業果，一切皆空。」則是從更為高遠的角度來看的。三有就是指欲界、色界、無色界的三界。所謂「三界若空花，毫無真實者。」六道之中，一切有為造作之業都是無常苦空的，諸行無常，是生滅法，只有解脫生死之後，所得到的清凈聖人之果，才是真實不虛，寂滅安樂的。所以，佛法中的終極目標就是解脫一切業的束縛，所謂「佛是無業行人」，這裡的「無業」是指無善惡相對的有為造作，和感召三界的染污之行為。
因此，從聖人的角度來看，凡夫的一切行為都離不開善與惡，都是屬於染業，而聖人的一切行為則都是超越了有為法之善惡的，都是屬於清凈的業。那麼，聖人的各種果位，也就都是凈業之果了。
從前面的三種業因(惡因、善因、凈因)可以看出，修行者和覺悟者，在善因、凈因的基礎上，通過對福緣、善緣、法緣和凈緣的珍惜把握和升華，就能夠得到聖人的果位，這是毫無疑問的必然之理。「業果不虛」，其理在此。
由於一切行為都會形成其自身的相應結果，因此行為人就會對這些結果有了直接的受用，這就是所謂的業報了。
四、業報
業報就是指行為所發揮的直接受用。業果是從形成了客觀的事實來說的，而業報則是從形成了主觀的感受而言的。感受有苦受和樂受之別，所以《成實論》卷八〈三受報業品〉指出善業得樂報，不善業得苦報。如果從受報的時間早晚來看，一般有三種情況，即是現報、生報、後報。如《成實論》卷八〈三報業品〉說：「若此身造業即此身受，是名現報；此世造業，次來世受，是名生報；此世造業，過次世受，是名後報，以過次世故名為後。」[8]除此之外，還有一種「無報」，指有情眾生造作了不善不惡(無記)之業，不引生苦樂之業報，故稱之為無報。
從業因到業報，其間必須具備業緣和業果，就在業報方面，還有總報、別報，乃至依報、正報之分。總之，我人身心世界的存在，必定是由其相對應的行為之內在動力、外在條件及其最終結果而來，所以佛法就以此行為的因、緣、果、報來說明宇宙人生等，各種現象的相互依存關係。
當我們徹底認清了這種「業果緣起」依存關係的時候，就會對自己的人生充滿希望和憧憬！因為在尚未感受到果報現前的時候，一切努力(抓住機遇，創造條件，改善業緣)都顯得極有價值，絲毫都不會落空。哪怕是在臨終最後一口氣的時候，都可以改變將來的結果和受用。
所以，佛教業報論就是切切實實的「行為負責論」。經雲：「勿以善小而不為，滴水雖微，漸盈大器；勿以惡小而為之，剎那造罪，殃墮無間。」由是觀之，佛教業報論豈非全面積極、努力向上、充滿奮鬥力之人生觀乎？於佛教臨終關懷的思想觀點上，尤其看出這種爭分奪秒地愛惜生命、改良生命、升華生命而不懈精進的大無畏精神。
然而，佛教業報論在時間上，牽涉過去、現在、未來三世，而此過去世和來世之有無，又是凡夫眾生一個重大的生死之謎，故須進一步來討論佛教輪回說。
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[1] 見《大正藏》卷十二，第585頁中。
[2] 見《大正藏》卷四十三，第521頁中。
[3] 花報：又作華報。花開在結果之前，所以「花報」乃對後得的「果報」而言。譬如人為獲得果實而植樹，除正得其果實之外，兼可得花，是為花報。眾生植善惡之業因，由此業因正得之果為果報(又作實報、正報)，果報之前所兼得的種種狀況，就稱為花報。如以不殺為業因，因之而得長壽，就是花報；遠感涅槃之果，則為果報。又如以念佛修善為業因，往生極樂世界為花報；後證大菩提則為果報。
[4] 見《大正藏》卷十四，第539頁中。
[5] 見《大正藏》卷九，第2頁下。
[6] 見《大正藏》卷十九，第120頁中。
