第二章 第三節 究竟覺與凈土
從來真是妄，今日妄皆真。
但復本時性，回歸凈土心。
究竟覺是圓滿究竟的覺悟，是終極徹底的解放，是完美極致的歸宿，覺悟了一切心源，究竟終窮，也就是佛的覺悟。此是佛法修證中的最後結果，內覺究竟，外顯圓明，而無內外之別。如《大乘起信論》說：「又以覺心源故，名究竟覺。」又說：「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。」
佛法的修學重點就是在心地上作功夫，無論自己修學，還是教化他人，都是以獲得心靈的解放為終極目標，一直到究竟覺的時候，才是真正達到了這個目標，從此才徹底明白宇宙之實相、人生之真理。
在究竟覺者的心靈世界裡，沒有任何束縛，也沒有絲毫的不自在，就象在自己家的花園里漫步一樣來去自如，同時能夠感受到生命的清凈庄嚴無與倫比。因此，佛經中又常常把它稱之為「凈土」。凈土就是生命的完美歸宿，從解脫分段生死來說，可以等同於究竟覺的世界，這是我們最嚮往的生命樂園，我們應該為此作努力，勤精進，不放逸。
一、心靈的徹底解放
有一位煩惱不堪，備受痛苦折磨的人，來到佛陀的跟前，非常誠懇地祈求佛陀能夠幫他解脫。佛陀從心中流露出一種深遠寧靜的智慧和安祥，具有無上慈悲魄力的聲音，嚴肅而和雅地告訴他說：「沒有人能夠束縛你！」被佛陀那斬釘截鐵的法語所震撼，那人的所有煩惱痛苦，也就當下煙消雲散，不留痕跡了。
禪宗初祖達摩在少林寺面壁，神光為法斷臂，疼痛難忍，遂乞求說：「吾心未寧，乞師為吾安心！」初祖說：「將心來，與汝安。」神光說：「覓心了不可得。」初祖說：「與汝安心竟。」神光即於言下大悟，遂傳正法眼藏，紹為二祖。
二祖出道弘法，僧璨渾身得風疾之病，感自罪障深重，前來乞求二祖為其懺罪。二祖說：「將罪來，與汝懺。」僧璨說：「覓罪了無痕跡。」二祖說：「與汝懺罪竟。」僧璨即於言下大悟，身心歡悅，疾病消除，遂傳正法眼藏，紹為三祖。
三祖廣度眾生，道信前來謁見，請益說：「不為別事，唯求解脫之法，乞師賜予！」三祖說：「誰縛汝？」道信深自內觀，隨即說：「不曾有誰縛我。」三祖說：「與汝解脫竟。」道信於言下大悟，遂傳正法眼藏，紹為四祖。
四祖出道弘法，路上遇一小兒，相貌超群，祖問：「汝姓氏如何？」小兒說：「無常姓，是佛性。」祖問：「汝無姓耶？」小兒說：「性空故！」祖知其器宇非凡，遂至小兒家，向小兒父母化緣此兒，度其出家，即禪宗五祖弘忍大師。這正是：
斷臂安心不見心，
渾身風疾罪無痕。
尋求解脫何曾縛？
這是中國禪宗最初的五位祖師，對於心靈徹底解放的一種表現。二祖、三祖都是在極為痛苦的時候，得以明心見性；四祖是在求道之心至誠懇切的情況下，了悟無縛解脫自性的；五祖更是灑脫了，就在游戲娛樂之際，對答心性的實相。可見，心靈的徹底解放，屬於「悟」，而不屬於「修」。在未悟之前的修行，都是為了最後的「悟」做準備，只有這些準備工作做好了，機緣一成熟，馬上就能悟入。但是，想要真正悟入，一定要放下那個「修」才靈，否則的話，甭想！
就在身心極為痛苦難忍的時候，如果能夠靈光一照，直下體悟這個不生不滅的本覺真心，一把拽住，當下便可妙用無窮。生命的爆發力真是不可思議，猶如「大死而後，方能大活。」剿落一切知識的是非計較，超脫所有身心的愛恨執取，放開任何世間的名聞得失，就在「懸崖撒手」之際，喪身失命，何其豪壯！何其妙哉！
如果還不能作大盜一次破門而入，那就只好尋找「主人」了，等掌握鑰匙之後，自然也能登堂入室，穩坐堂奧的。所以，佛法的修學法門極多，八萬四千法門，門門能入大道，所謂「條條大路通羅馬」。這又顯示了心靈本身的妙用恆沙。
因此，除了禪宗的直指之外，還有凈土宗、密宗等許多修證法門，特別是在幫助臨終者體悟法性方面的，就算此二宗最為殊勝微妙了。而且在臨終的時候，心性也最容易被揭示。可以說，對心靈解放最有效的，就是這三個極具實踐性的宗派了，每一宗都有直到妙覺極果的妙法，在下文將相應的予以介紹。
當心靈得到了徹底的解放之後，一切虛妄的執著和偏見，都銷聲匿跡，不見蹤影。取而代之的是身心世界的真實受用。即所謂「從來真是妄，今日妄皆真。」這是何等奇妙的境界啊？本來看到的這些都是五蘊、六入、十二處、十八界等等，緣起緣滅的虛妄之法，而今卻成為了生命中究竟真實的完美體現。本來是顛倒分別的痛苦執著，而今卻成為了微妙觀察的智慧和喜悅。本來是局限隔閡的凌亂無序的知識結構，而今卻成為了圓滿廣大的剔透明亮的灑脫自在。
此時，世間一切法也就不再是無常苦空的展現了，而是「是法住法位，世間相常住」的一真法界。動亂的身心世界也不再是無可奈何的輪迴，而是「諸法從本來，常自寂滅相」的如如不動。世出世間一切諸法，都是佛性的顯現，妙用無邊，自在無礙。心靈的解放，到此究竟圓滿。
我常常為生命的庄嚴而感動不已！努力不已！因為佛陀的教導，而使這一期的生命有了美好的嚮往——究竟妙覺，和究竟的歸宿——極樂凈土。這真是以往從來不敢想像的天大喜事啊！
凈土是相對於穢土來說的，穢土就是指有生死煩惱痛苦雜染之眾生所居住的世界，凈土則是指「無有眾苦、但受諸樂」的覺者世界。凈土又分為四種：凡聖同居土、方便有餘土、實報庄嚴土、常寂光凈土，前三土相當於始覺行者所居的凈土，最後者屬於究竟覺者所居的凈土。而生死凡夫的不覺者則只能居住在痛苦不堪的穢土了。因此，這四種凈土都是我們生命的完美歸宿。
1、凡聖同居土
又稱為染凈同居土、染凈國。是指人、天兩道的凡夫眾生，與聲聞、緣覺的聖者同居之國土。這又分為兩種：第一種是凡居凈土，其國土之內亦有罪惡眾生所居住的「四惡趣」與善良眾生所居住的「人天趣」之別。第二種是聖居凈土，這也有實聖與權聖的區分。實聖就是聲聞四果、辟支佛、通教的六地菩薩、別教的十住菩薩等聖人所居之處。權聖則是指方便有餘土中的三乘行人、實報無障礙土及常寂光土的法身菩薩、妙覺如來等，應有緣眾生的需要而權巧化生在這個凡聖共同居住的世界，普度眾生。
此外，從這種凈土的結構而言，又有凈、穢二種區別，如娑婆世界是同居之穢土，西方極樂則是同居之凈土。因為在我們這個世界裡面也有聖人來居住，而極樂世界也有凡夫可以往生到那裡去。但是，我們這個世界的凡夫仍然是生死不能自在的受苦者，而極樂世界的凡夫則是已經解脫了生死之苦的自在者，因此，我們這個世界仍然屬於同居穢土，而極樂世界則算是真正的同居凈土。
凡夫俗子，罪業深重，並不可怕，若能至誠懇切，當下一念回光，具備了信、願、行三資糧，在臨終之際，只要至心稱念十句「阿彌陀佛」的名號，即可往生西方凈土。有的書上說信願懇切，只要臨終一念「阿彌陀佛」聖號，也可以立即往生西方，花開見佛永脫生死。這對於流浪在生死險道的愚痴黑暗的眾生來說，真是何等的喜事啊！就在現實的生活中，假如我們能夠一念改悔，頓覺身心一片清凈，無為無求，不垢不凈，也是當下轉熱惱為清涼，轉地獄為天堂，轉穢土為凈土了，有何困難呢？生命的歸宿就是這樣得到逐漸凈化的呀。
特別是對於我們這些穢土的煩惱眾生來說，這個凡聖同居土的歸宿，尤其顯得倍有意義。我們的真心和佛性，從來沒有離開我們，從來不曾背叛我們，而我們卻不能善加了知，也不能得以受用。反而成天就是在濁惡的貪嗔痴當中打滾，受盡了冤枉的苦頭。我們自己現前的身心，就是十足的「凡聖同居土」啊！
難道不應該使自己感受生命的自由和幸福嗎？難道不應該回歸自心的微妙凈土嗎？難道對自己的生命就這樣冷漠，使之處在局限狹隘的煩惱穢土之中嗎？如果真的看清楚了生命內在的凡聖同居，我們就會馬上感受到生命的清凈庄嚴和徹骨徹髓的喜悅。你一定會感嘆自身的奇妙！
2、方便有餘土
又稱方便土、有餘土。指阿羅漢、辟支佛、初地之前菩薩所居的凈土。此等行人，就是修習佛法的方便道，斷除了見、思二惑的，所以稱之為「方便」；但還殘餘障覆中道實相的無明根本惑，故又稱其為「有餘」。當我們的生命，生死煩惱和貪嗔痴、殺盜淫等等的痛苦都沒有了，但是我們生命的全部內容並未得到完整的展現。就象我們在回家路上已經看到了自己的家，但還沒有到家，可以在路亭裡面休息一下。因為，無始劫來的流浪生死，已經使我們感到極度的疲倦了，暫時休息一回兒。所以，這個凈土也是一個美好的歸宿。
在現實的生活中，我們可以藉助許多方便的手段，使自己體悟生命內在的清凈。比如觀察世間一切財色名食睡等五欲，都是虛幻不實而害人不淺的，所以就想辦法舍棄這些害人害己的事情，通過心中的盤算分析之後，徹底不再被它們所束縛了，同時也就獲得了一種解脫的感覺。對於世間一切色心諸法的深入考察，最終明白這一切無非是苦、空、無常、無我的。於是不再為了世間的任何事物去苦心經營，而把心安住在不生不滅的「寂滅、寂靜」狀態，從而獲得方便的解脫。這也是現實的方便有餘凈土，也就是說並非究竟之凈土。
3、實報庄嚴土
又稱實報土、果報國。這是斷除一分無明的菩薩所生之處。屬於酬報真實之道的無礙自在國土，所以稱之為實報無障礙土；純屬證得一分法身之後的菩薩所居，沒有凡夫和二乘人存在，乃是別教初地以上、圓教初住以上的菩薩所居住的果報土。也就是真正徹底見到了中道佛性的菩薩，所感得的任性逍遙的凈土樂園。
禪宗所說的明心見性，就是在見性之後的菩薩，能夠親自感受到生命內在的真實性，此種真實性是亘古亘今，永不生滅的究竟真實。這是真正回家之後的事，久別的爹娘，終於重逢，何其慶快啊！從此再也不用流浪了。只是還沒有登堂入室，僅僅到了自己家的客廳而已。盡管如此，也可以放心的灑脫一回了。
因為，過去無量劫以來，一直在外頭，輾轉流浪於生死險道，來回曲折於刀山劍樹，徘徊猶豫於是非恩怨，煩恨交加於悲歡離合，濁亂的身心，一刻也沒有停止過，回家的渴望，一毫也沒有放鬆過。直到如今，方得以真實的安心。激動之情，何能言表？生命之庄嚴，佛恩之浩盪，師長父母之偉大，直令身毛豎立，踴躍無量，淚流滿面，莫名所以！因此這個凈土，才是眾生真正的歸宿。
如果我們現在能夠擺脫過去所有的世界觀、人生觀的偏面執著，當下放棄一切是非好壞的束縛，言語動作、思維概念統統拋卻得乾乾凈凈，直下看住「無所求、無所得、無我、無人」的根本，於此「無所求、無所得」的千鈞一發之際，猛然觸到現實世界的一塵一物，頓時根塵脫落，山河粉碎，大地平沉。六根門頭放大光明的就是自家主人，此時的世界也就是實報庄嚴凈土了。何其迅速！何其安逸！
4、常寂光凈土
又稱理性土。為全然斷除根本無明的佛陀之住處，也就是妙覺究竟果佛所居的凈土，乃常住(法身)、寂滅(解脫)、光明(般若)的佛土。究竟覺與凈土在這裡才是完全平等一致的。此乃圓滿極致的生命景況，徹底進入了自家堂奧，可謂生命至真、至善、至美、至慧的全部體現。完美的寧靜和光明也得到了全面的顯發，真是微妙無比，難以形容啊！
常住、寂滅、光明這三種德性，都是我們生命中完美極致的歸宿。在身心中無論尋找到其中哪一種，無論是體悟了其中的哪一少分，也足夠使自己的身心感到一片安寧和愉悅。所以，這是我們生命的終極努力之方向，也是整個大乘佛法的最高境界。我們一直朝著這個「凈土」的方向走下去，一定可以探索到宇宙萬法的真實面目！
需要說明的是，西方極樂世界的凈土，也是四土具足的，只要往生到那裡，就一定能夠逐步上升，最終證得常寂光凈土。所以，只要到了極樂世界，圓證三不退，也就必定不會退轉墮落，從而到達究竟覺了。這是佛教臨終關懷一個殊勝的地方，下文我們將詳細介紹其方法。
總之，佛法認為覺悟就是人生的真諦，一切受苦的生命，如果不能如實了知生命的內外景象，迷失自我，不得開悟，而想要得到真實究竟的解脫，那是不可能的。佛法中的一切行為也都是以「覺悟」為圭臬，所謂「五度如盲，般若為導。」般若就是覺悟世出世間的凈妙大智慧。
如上所述，我們已經把「佛教臨終關懷的思想背景」作了梗概的介紹。佛教基於對「生死大事」的重視，對人生苦痛的關懷，而啟發了內在的慈悲與智慧，通過對生命的熱愛和對覺悟之道的追求，從而達到了生命圓滿極致的灑脫境界，反過來更加珍惜生命的每一個階段，包括對於「死亡」和「中陰」狀態的生命也要不懈努力，給予終極的升華。
而就「臨終關懷」這一方面來說，從佛教史上所顯示的情況來看，更是廣博深遠。
首先，對於現實受苦的凡夫眾生，進行了正面的臨終關懷，包括對老、病、死的尊重和指示。這是因為輪迴中的眾生非常脆弱，在老病死現前的時候，充滿了厭棄、無奈、不滿和恐懼。而這些心態的出現和存在，只能使其生命更加脆弱，從迷入迷、從苦入苦，束縛之堅固，痛苦之程度，不堪忍受。所以，應該以最有效的方法，使他們能夠在老病死的跟前，得到慈悲和智慧的關懷，使之覺醒生命內在的力量，振作精神，消除畏懼，獲得正常輕安喜悅的受用。
其次，雖然許多人在生死關頭，不能自我把握，從而受盡苦痛。但是也有不少人能夠自己懷著一種豁達的心態，認真而坦然地面對。佛門中這種「自我關懷」的情況，更是多不勝舉，這是從成年開始就要訓練的生死態度，值得我們充分的引起注意。這是社會意義的臨終關懷的一大突破，我們必須在有生之年，對「自我關懷」作一深入的觀察和培養！
最後，不但對臨終者要進行關懷，最好能夠讓臨終者也能反過來關懷還活著的人。此中除了體現臨終者生命尊嚴外，也能給臨終者更加難以言喻的安慰。比如佛教中的高僧大德，乃至佛陀本人，都是在臨終時刻，還對弟子們說最後那慈悲感人的智慧法語。使我們盡此生世，乃至生生世世受用不盡。因此，我們必須在意「臨終的反向關懷」，並認真地加以訓練。
下面就從這三個角度展開對臨終關懷作深入系統的討論，分為上篇「臨終之正面關懷」和下篇「臨終之自我與反向關懷」，以此體現佛教生死學的豐富和東方文明的博大。
