前面從形式上對《永嘉集》與《摩訶止觀》、《釋禪波羅蜜次第法門》作了對比，然從其修行指導上看，則又能夠與天台圓教的「十乘觀法」相聯系。據《摩訶止觀》卷一(上)以及《止觀輔行傳弘決》卷一之二所述，圓頓行者初觀實相雖無初後之別，但以二十五方便為預修，後以十乘觀法為正修。十乘觀法就是指天台宗為進修初住所實際熏修的十種觀行法門。乘是車乘，行者修佛道，如駕大白牛車，直達涅槃寶所，故名為乘。此十法能令觀行成就，運載行者至果地，故名十乘觀法。十乘即是：第一觀不思議境，即以能觀之智，觀察行者現前的一念陰妄之心，具備三千諸法，即空即假即中的不思議境。第二發真正菩提心，指發上求菩提，下化眾生的真正菩提心。第三善巧安心，修習止觀，以方便善巧，安住於一心。第四破法遍，以一心三觀的智慧，遍破三惑的情勢。第五識塞通，能了別煩惱、生死、六蔽等為塞，菩提、涅槃、六度等為通，離塞而從通。第六道品調適，一一調試三十七科道品，採擇適於自己根機的而修。第七對治助開，修五停心或六度等行，以對治事惑，助開正道理觀。第八知位次，於修行乃至證果的位次，如實了知。第九能安忍，於內外障礙，皆能安忍不動。第十離法愛，若斷法愛，即發現真正中道。[⑧]
這十乘觀法的核心就是第一觀不思議境，也就是天台圓教的一心三觀，這是上根利智者所修的觀法。除此之外，就是「真正發菩提心」和「巧安止觀」的中根人所修之主要內容，以及第八知位次的下根人主要修行內容。而《永嘉集》也就正好抓住了這幾個要點，並將之貫穿在整個思想內容當中。我們這裡就從指導思想的角度，對其進行簡要的分析。如圖所示：
慕道志儀第一 第一觀不思議境
戒驕奢意第二 第二發真正菩提心
凈修三業第三 第三巧安止觀
奢摩他頌第四 第四破法遍
毗婆舍那頌第五 第五識塞通
優畢叉頌第六 第六道品調適
三乘漸次第七 第七對治助開
勸友人書第九 第九能安忍
發願文第十 第十離法愛
在上圖中，第一觀不思議境所對應的是優畢叉頌第六和事理不二第八，這是因為《永嘉集》中對「事理不二」的解釋中有「了事即理」和「即事而真」的說法，即事而真就是圓教不思議觀的「一念妄心即具三千妙法」，所以如此對照。而第二發菩提心在智者大師的思想理論中是屬於中根人修習的開始，但在《永嘉集》中相對應的是慕道志儀第一，這正好說明了《永嘉集》著重在於對中根人的接引，而非上根利智者的應機之法。第三巧安止觀則是《永嘉集》的主體內容，這是值得進一步探討的部分。第四破法遍、第五識通塞、第六道品調適、第七對治助開等，基本都被《永嘉集》集中在正修止觀的前方便中了。值得注意的是第八知位次，在圓教思想裡面的下根人所修之首要內容，也是在《永嘉集》的止觀修證之後接著而談的，這一點明顯地有著內在的聯系。
所以，《永嘉集》的外在形式和思想內容，在很大程度上都受到了天台止觀的影響，並且具有繼承和發揚的精神意趣，這應該是沒有什麼可以置疑的了。
至於其中的具體修行方法，則《永嘉集》又攝取了天台止觀法門的各個領域，主要表現在以下幾個方面：
1、道前基礎訓練
在天台止觀法門中，所有正式修習止觀之前，都要進行自身各種條件的訓練，最著名的就是「二十五方便」了，這二十五方便又分為五科，即：一具五緣：持戒清凈、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、近善知識。二訶五欲：色、聲、香、味、觸。三棄五蓋：貪慾、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。四調五事：心不沉不浮、身不緩不急、息不澀不滑、眠不節不恣、食不飢不飽。五行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。智者大師更強調說：「此二十五法通為一切禪慧方便。諸觀不同，故方便亦轉。」[⑨]但永嘉大師卻總結其核心內容，概括為三條：慕道志儀(立志修行)、戒驕奢意(訶五欲)、凈修三業(具五緣及後三者)[⑩]，這是很顯然的事實。可以說，《永嘉集》中正修止觀的前部分內容，就是二十五方便的濃縮而已。
2、正修三觀一心
《永嘉集》「總論」部分即說：「定慧既均，則寂而常照，三觀一心，何疑不遣？何照不圓？」[11]「優畢叉頌第六」也說：
三諦一境，法身之理恆清；三智一心，般若之明常照；境智冥合，解脫之應隨機；非縱非橫，圓伊之道玄會。故知三德妙性，宛爾無乖；一心深廣難思，何出要而非路。是以即心為道者，可謂尋流而得源矣。[12]
又如「三乘漸次第七」說：「處憒非喧，凝神挺照，心源朗凈，慧解無方。觀法性而達真如，鑒金文而依了義。如是則一念之中，何法門而不具？！」[13]無論是前面的「三觀一心」、「三諦一境」、「三智一心」、「境智冥合」、「非縱非橫」，還是後面的「觀法性而達真如」、「一念之中，何法門而不具？」都是直接顯露了圓教思想之精義，正修之時都是以這些思想作為根本指導的。關於「三觀一心」等的內容，在天台祖述裡面極為豐富，如一心三觀亦具有三層含義，《維摩經玄疏》卷二說：
一明所觀不思議之境，二明能觀三觀，三明證成。一明不思議之觀境者，即是一念無明心，因緣所生十法界以為境也……。二明能觀者，若觀此一念無明之心，非空非假，一切諸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假；是則一心三觀，圓照三諦之理，不斷痴愛起諸明脫，若水澄清，珠相自現。三明證成者，若證一心三觀，即是一心三智五眼也。[14]
這段話與《永嘉集》所述圓教修法的思想內涵是一致的，而在前揭《永嘉集》「優畢叉頌第六」引文的前頭也說：
夫心性虛通，動靜之源莫二；真如絕慮，緣計之念非殊；惑見紛馳，窮之則唯一寂；靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非異，慧眼之號斯存，理量雙消，佛眼之功圓著。[15]
這裡所說的法眼、慧眼、佛眼等，實際上函蓋了五眼，從修證的角度來看，只有這「三眼」才是出世間法，符合一心「三智」的旨趣，而肉眼、天眼二者，則相通於凡夫眾生，故不必強調。因此，《永嘉集》的修證理論也就顯示了天台「若證一心三觀，即是一心三智五眼」的思想內涵。
《永嘉集》中還有更加顯著而聞名的修證指導，亦是歷代修行者將之奉為圭臬的名句，如雲：
這就是一心三觀的天台圓頓禪法，用心就在於「無心而用」、「常用而無」，境界則是「寂寂惺惺」、「惺惺寂寂」，不落無記，不墮亂想。如此活潑潑地修觀，這般明朗朗地用功，猶如禪門所謂「明歷歷，露堂堂」。完全就是圓教思想之精髓，可見永嘉大師深入大藏法海，圓融無礙，不可思議。
3、兼以次第三觀
雖然《永嘉集》的整體文意是落在天台圓教思想，但是其中仍然有些思想內容是屬於別教或者通教，乃至是藏經思想的。所以，除了圓頓止觀法門之外，其中還體現出「次第止觀」的實踐方法，於此我們略加介紹。
次第三觀就是別教所立的從假入空觀、從空入假觀、中道第一義諦觀等三種觀法，為隔歷次第而修空、假、中三觀，故雲次第三觀。一從假入空觀：即破生死假之虛妄俗諦，而入二空審實真諦之理的觀法。若修此觀法，能斷三惑中的見思惑，能得三智中的一切智。二從空入假觀：即不止於真諦的空理，更進而建立「假」之俗諦差別的觀法。若修此觀法，能斷三惑中的塵沙惑，能得三智中的道種智。三中道第一義諦觀：即以空、假二觀為方便，雙照真俗二道的觀法。修此觀法能斷三惑中的無明惑，得三智中的一切種智。如《觀經疏》卷上說：
初觀空生死，次觀空涅槃，此之二空為雙遮之方便。初觀用空，次觀用假，此之二用為雙照之方便，心心歸趣入薩婆若海，雙照二諦。[18]
《觀經疏妙宗鈔》卷二釋其文義說，觀空生死、空涅槃，則見思、塵沙二惑忘盡，心無偏著，故得為雙遮方便。復因次第用於二觀，觀其二諦，故得為雙照方便。由於方便的建立，圓觀可修。在十迴向中，即以所顯中道佛性而為能觀中道之觀。諦觀不二，惑智一如，三觀圓融是無作行，故自然入薩婆若。[19]
在《永嘉集》當中，也同樣表明了這種次第而觀的漸修方法，如「奢摩他頌第四」說：
慧中三應須別：一人空慧，謂了陰非我，即陰中無我，如龜毛兔角。二法空慧，謂了陰等諸法，緣假非實，如鏡像水月。三空空慧，謂了境智俱空，是空亦空。
見中三應須識：一空見，謂見空而見非空。二不空見，謂見不空而見非不空。三性空見，謂見自性而見非性。[20]
這些前後次第的排布，以及內在修行上的指導，都是依據別教次第三觀的順序來敘述的。同時，又將之會歸於圓教的思想教學當中。實際上，這些技巧都是天台諸祖一貫的習慣用法。
值得一提的是在整個《永嘉集》裡面，自始至終都貫穿著這種修行次第，如在「總論」的部分，就著重說明了修行進程中的各種前後次第之銜接關係。不過，這個「總論」好象就是「編輯說明」，而《永嘉集》是開元慶州刺史魏靜(靖)所輯，也有可能是他根據《永嘉集》中的思路來作個綱領性說明的。但無論如何，在《永嘉集》的全部思想內容當中，很清楚的體現出次第修證的空、假、中三種觀法。
4、注重修證次第
還有一點也是天台宗特別重視的，那就是修行證位的次第。特別是「三乘漸次第七」所說的三乘行人之修證，思想理路極為清晰明了，從三乘不同根性的角度，分別進行了解說。其中提到：
然三藏之佛，望六根清凈位，有齊有劣。同除四住，此處為齊，若伏無明，三藏則劣。佛尚為劣，二乘可知。望上斷伏雖殊，於下悟迷有隔。如是則二乘何咎，而欲不修者哉？如來為對大根，引歸寶所，令修種智，同契圓伊。或毀或譽，抑揚當時耳。[21]
這就是以三藏教和圓教的修證位次作比較，雖然寥寥數語，但可看出永嘉大師對於天台修證次第之深諳。並藉此來呵斥不明白修證位次的人，由於不懂二乘聖人之境界，而妄加誹謗者，即為世智辨聰之邪說，如他說：
凡夫不了預畏被呵，寧知見愛尚存，去二乘而甚遠。雖復言其修道，惑使諸所不祛，非惟身口未端，亦乃心由諂曲，見生自意，解背真詮。聖教之所不依，明師未曾承受，根緣非唯宿習，見解未預生知。而能世智辯聰，談論以之終日。時復牽於經語，曲會私情，縱邪說以誑愚人。撥因果而排罪福，順情則嬉怡生愛，違意則於諸懷瞋。三受之狀固然，稱位乃儔菩薩。初篇之非未免，過人之釁又縈。大乘之所不修，而復譏於小學。恣一時之強口，謗說之患鏗然。三塗苦輪，報之長劫。哀哉吁哉！言及愴然悲酸矣！[22]
這段話不但是批評那些誹謗二乘聖人的愚昧凡夫，而且也體現出永嘉大師對於修證次第的重視和強調，亦即說明要了解佛法修證的位次，才不至於信口開河胡說八道，才會更加謹慎自己的言行，而得到真實受用。其悲心懇切躍然紙上。
從以上四個方面看出，《永嘉集》的禪法思想是以天台止觀為主，而以早期傳入中國的禪定之學為輔，藉助天台的修證次第之理論，而展開有系統地闡述的「前期永嘉禪」。及至永嘉大師閱讀《維摩經》開悟，並得到禪宗六祖印證之後，其禪風遂為之一變，進入了「後期永嘉禪」時代，其禪法思想則為以南宗頓悟為主，而以天台圓教為輔的禪法特色，這是我們需要更進一步來探討的內容。
(未完待續)
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[⑧] 詳見《摩訶止觀》卷五之二，《大正藏》卷四十六，第52頁中以後。
[⑨] 見《摩訶止觀》卷四下，《大正藏》卷四十六，第48頁下。
[⑩] 見《大正藏》卷四十八，第388頁上——389頁中。
[11] 見《大正藏》卷四十八，第388頁上。
[12] 見《大正藏》卷四十八，第391頁中。
[13] 見《大正藏》卷四十八，第393頁上。
[15] 見《大正藏》卷四十八，第391頁中。
[16] 見《大正藏》卷四十八，第389頁中。
[17] 見《大正藏》卷四十八，第389頁中——下。
[20] 《大正藏》卷四十八，第389頁下——390頁上。
[21] 見《大正藏》卷四十八，第392頁下。
[22] 見《大正藏》卷四十八，第392頁下——393頁上。
