欲生彼國．當修凈業
每次見到大家我都感到很歡喜；即使冒著風雨，大家都前來參與；你們無論是從香港來，或是從國內來，都讓我非常的感動，所以自己也不敢懈怠，同時很想和大家一起分享念佛的感受，和大家一起共修、一起進步，這樣才不致辜負大家來到西方寺的努力。
大家要知道，釋迦佛曾告訴我們，他說法四十九年，卻實在未曾說過一法；為什麼呢？佛所講的一切，都是因應眾生的機而說，其中並無實法可執。概括而言，佛教所講的，主要不外乎兩個問題；一是宇宙的問題；一是人生的問題；宇宙的生成變滅，不過是成、住、壞、空的周而復始；世界乃依成劫、住劫、壞劫與空劫等四期，無窮地循環不息。在住、壞二劫中，分別有三種災出現，即大三災和小三災；其中，有情出現於住劫之一定期；至壞劫之終末期，世界全遭破壞，最後宇宙亦不復存在。所謂人生，也就不外乎生、老、病、死；若要解決生、老、病、死的問題，達到了生脫死的境界，就必須透過種種的修行法門，來自我超越；我們唯有超越自我、放下自我才能與佛相應。中午過堂的時候，我跟大家講了「三輪體空」；這個「空」就是教我們不要執著；我們布施不要執著，我們念佛也不要執著。大家可能會問：「如果不執著，我們就不念佛了。」這種想法是不對的，因為如果我們能超越自我，就能放下、自在、安樂；如果我們下定決心要到極樂世界去學習；有了這種願心、這種精神，便會成為學佛的源頭活水，使我們充滿動力；若再配合信、願、行，就能達到真正出離的地步。
因此，我們佛七的目的，其實主要只有一個，就是在七天裡面指導大家，如何念佛念到一心不亂。可能有人又問：「我念佛念了這麼久，為什麼還不能念到一心不亂呢？」事實上，要念到一心不亂，談何容易啊！我們經常說：「一念清凈一念佛，念念清凈念念佛。」念念清凈，即是念念解脫，念念能自己作主；試問在座各位，包括我自己在內，有幾個人能自己作主呢？所謂作主，即來去自如，想什麼時候來就來；想什麼時候走就走。我們都做不到。所以我們便要時時用功，刻刻練習，累積資糧；一心一意，一字一字的念，如是功夫慢慢便能純熟；純熟就能有感應；有感應就能道交，就能與阿彌陀佛打成一片，這就是我們念佛的目的。大家務必要緊記。
相信今天大家來到西方寺，就是為了一心一意地念佛，我為大家講這麼多的公案、理論，目的為什麼呢？無非是鼓勵大家，增加大家念佛的信心。我一說再說的道理，無非都是釋迦佛親口所講，所以大家不要疑惑。凈土宗有五經一論，前兩次佛七已跟大家講了《大勢至菩薩圓通章》，上一次佛七又跟大家講了斷除五欲的方法；由於世俗人所追求的就是五欲的快樂，而五欲是生死的根本，是輪回的業因，因此我們想了生脫死，來生不受輪回之苦，便要修種種善業、做種種的功德。
我們今天想講一講從《觀無量壽經》所引發出的「未生怨」的問題；而從「未生怨」中，讓我們了解「九品」、「三輩」、「三福」；了解極樂世界及往生彼國的種種修行方法。
我們很多人都非常熟識《觀無量壽經》，特別是來到西方寺，我們的大雄寶殿內牆上，有一組七寶鑲嵌壁畫，是全世界最大的《觀無量壽經》(以下簡稱《觀經》)經變，將《觀經》的內容，用圖畫故事的形式表達出來，藉之增加我們的求生極樂世界的信心。《觀經》所講的內容，主要是說古印度摩揭陀國的國主頻婆娑羅王，被親生兒子阿闍世王子所軟禁，欲篡奪王位的經過，及佛陀應王後韋提希夫人所請，示現西方極樂凈土，並說修三福、十六觀為往生法的一部經典。阿闍世王，意譯「未生怨王」、「法逆王」。「未生怨」，也就是我今天要講的故事。
我們都知道，提婆達多是佛的唐兄弟，他一直想奪佛位、取而代之做教主，由於佛陀及弟子們的不同意，他竟出佛身血，並挑撥阿闍世王子來害佛並破壞僧團。由於受了提婆達多的教唆，阿闍世王子便將父親頻婆娑羅王軟禁在七重囚室，嚴禁群臣，不得接近；企圖將父親餓死，自己早日登上王位。由於韋提希夫人愛夫深切，於是將麵粉與酥蜜攪和起來，塗在自己洗凈了的身上，又將葡萄汁灌進瓔珞的孔中，秘密地帶入囚室給頻婆娑羅王食用。大王吃了面、喝了果汁，於是恭敬合掌，遙拜耆闍崛山的釋迦世尊，並請求說：「世尊啊！你的弟子大目犍連是我們的好朋友，願世尊慈悲，派目連到這裡來，給我授八齋戒。」山上的世尊知道了，就如願派遣了目連尊者到來王宮，每天替王親授八關齋。世尊同時又派遣了富樓那尊者，特別為王說法。
三七日後，阿闍世王子以為父親已經死去，於是便查問守門的侍從，侍從將王後偷送食物的經過說出，阿闍世王子非常的憤怒，突然拿起劍來，要殺死母親，當時有兩位大臣月光及耆婆，看見這種情況，便勸阻他說：「據《吠陀論》中記載，自從世界開始到現在，有種種惡王，想早日登上王位而殺父的，有一萬八千人。但還沒有聽過，無道殺害母親的事情。大王如果犯上殺母之罪，對剎帝力族人來說是一種恥辱，我們連聽了都不忍心。這就與旃陀羅一樣下賤，如果你不聽我們規勸，就不適宜留在這個國家當國王。」因為這個緣故，阿闍世王子便懺悔舍劍，停止殺害母親。但是卻吩咐宮內的官員，把母親關閉在深宮之中，不得讓她出來。
2.韋提希夫人向佛禱告
韋提希夫人，被幽禁之後，愁憂憔悴，痛不欲生，遙向耆闍崛山，向佛祈禱，得到了佛陀的感應。為什麼佛和頻婆娑羅王及韋提希夫人會有感應呢？因為他們之間，以往有過特殊的經歷；其中的因緣，讓我們在下面一起來分享。
剛才提到韋提希夫人，悲泣如雨，遙向世尊禱告，希望世尊派目犍連、阿難尊者前來相見，加以慰問。當時佛在耆闍崛山，遙知韋提希夫人的心念，於是派遣目犍連及阿難尊者，從空中來，自己亦實時在山上消失，出現在夫人的宮裡。韋提希夫人禮拜之後，舉起頭來，竟然看見世尊就在前面，於是連忙將身上的瓔珞除下，五體投地，哭泣著對世尊說：「世尊啊！我宿世做了什麼罪，生下這樣忤逆的惡子呢？世尊又是什麼因緣，與提婆達多，共為眷屬呢？請世尊告訴我沒有憂惱的地方，我想往生到那裡去，我實在不想再在這閻浮提的五濁惡世中生活下去了。希望我未來，不聞惡聲，不見惡人。現在我五體投地向釋尊求哀懺悔，世尊啊！世界的光明啊！請你讓我觀看清凈果報之處，我希望能到那裡去。」
欲生彼國．當修凈業(下)
(接11月12日文)
3.欲生彼國．當修三福
釋尊聽到夫人懇切的請求，從眉間白毫放出金色的光明，普照十方無量世界，再把光明收歸頭頂，化成須彌山一樣的金台，其中現出了凈妙的十方諸佛國土，有七寶合成的國土，有純蓮華國，也有像自在天宮一樣的國土，也有如同水晶鏡一樣的國土。所有國土，都呈現在光中，無數佛國庄嚴，鮮明異常，顯得就像韋提希能夠用手摸到一樣。韋提希夫人非常高興地向世尊說：「世尊啊！世尊！這些佛國都很清凈，充滿了光明，我很想往生到極樂世界阿彌陀佛的身邊。我要怎樣才能往生呢？唯願世尊教我往生凈土的業因。這是我今生唯一的願望。」
於是世尊為她解說往生凈土的凈因：「欲生彼國者，當修三福。」什麼是凈業三福呢？凈業三福是過去、現在、未來三世諸佛的凈業正因，是三世諸佛成佛的根本。三福，即(一)世福，又作世善。即順應世間一切道德，孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。(二)戒福，又作戒善。為佛出世所定之戒法，包括人、天、聲聞、菩薩所受持之三歸、五戒乃至具足眾戒、不犯威儀等。(三)行福，又作行善。為凡夫起大乘心，自行化他所具之善根，即發大菩提心、深信因果、讀誦大乘經典、勸進行者、發願往生凈土。此三福是我們學佛的根本。由於今天要講的內容特別多，所以「三福」的內容就不詳述，待有機會時再詳細討論。
4.修「十六觀」法
在《觀經》裡面佛陀又為韋提希夫人說了「十六觀」；「十六觀」即(一)日想觀，又作日觀、日想。正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓，既見日已，開目閉目皆令明了。(二)水想觀，又作水觀、水想。初見西方一切皆是大水，再起冰想，見冰映徹，作琉璃想。(三)地想觀，又作地觀、琉璃地觀、地想。觀想下有金剛七寶金幢擎琉璃地，地上以黃金繩雜廁間錯，一一寶各有五百色光等。(四)寶樹觀，又作樹觀、樹想。觀極樂國土有七重行樹，七寶花葉無不具足，一一花葉作異寶色，又一一樹上有七重網。(五)寶池觀，又作八功德水想、池觀。觀想極樂有八功德水，一一水中有六十億七寶蓮花，摩尼水流注其間演妙法。又有百寶色之鳥，常贊念佛、念法、念僧。(六)寶樓觀，作此觀想即刻成就以上五種觀法，故又作總觀。亦作總觀想、總想觀。觀想其一一界上有五百億寶樓，其中無量諸天作伎樂。又有樂器，懸處虛空，不鼓自鳴。(七)華座觀，又作華座想。觀佛及二菩薩所坐之華座。(八)像觀，又作像想觀、佛菩薩像觀、像想。觀想一閻浮檀金色佛像坐彼花上，又觀音、勢至二菩薩像侍於其左右，各放金光。(九)真身觀，又作佛觀、佛身觀、徧觀一切色身想。觀想無量壽佛之真身；作此想即可見一切諸佛。(十)觀音觀，又作觀世音觀、觀觀世音菩薩真實色身想。觀想彌陀脅士中之觀世音菩薩。(十一)勢至觀，又作大勢至觀、觀大勢至色身想。觀想另一脅士大勢至菩薩。(十二)普觀，又作自往生觀、普往生觀、普觀想。觀自生於極樂，於蓮花中結跏趺坐。蓮花開時，有五百色光來照身，乃至佛菩薩滿虛空。(十三)雜想觀，又作雜觀、雜明佛菩薩觀、雜觀想。觀丈六佛像在池水上，或現大身滿虛空。即雜觀真佛、化佛、大身、小身等。(十四)上輩觀，又作上品生觀、上輩生想。往生凈土者依其因，而有上、中、下三輩，三輩復分上、中、下三品，總為九品。上輩觀即觀上輩徒眾自發三心、修慈心不殺行等、臨終蒙聖眾迎接，及往生後得種種勝益之相。(十五)中輩觀，又作中品生觀、中輩生想。即觀中輩徒眾受持五戒八戒、修孝養父母之行等，及感得聖眾迎接而往生等相。(十六)下輩觀，又作下品生觀、下輩生想。即觀下輩徒眾雖造作惡業，然臨終遇善知識，而知稱念彌陀名號，因之得以往生，及蒙種種勝益之相。
5.三輩九品
我們都知道，念佛可分為持名念佛、觀想念佛、觀相念佛、實相念佛，以十六觀念佛就是觀想念佛。另外，所謂「三輩九品」又是什麼意思呢？「三輩」是指《觀經》所說往生彌陀凈土之上輩、中輩、下輩三類眾生。(一)上輩，乃舍家棄欲而作沙門，發菩提心、一向專念無量壽佛、修諸功德、願生彼國之眾生。發菩提心即是發阿耨多羅三藐三菩提心，因菩提心是成佛的根本。無量壽佛即阿彌陀佛。上輩之中又分為上、中、下三品。(二)中輩，乃發菩提心、一向專念無量壽佛、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繪燃燈、散花燒香、願生彼國之眾生。專念很重要，所謂「制心一處，無事不辦」，一心就能專，也就是以至誠心來念無量壽佛。中輩也有上、中、下三品。(三)下輩，乃發菩提心、一向專意乃至十念、願生其國之眾生。下輩也有上、中、下三品。三輩合成九品。所謂「憶佛念佛，當來必定成佛」，我們一定要專憶，不能像經典里所說的：「一人專憶，一人專忘」，如此便會越離越遠。昔法藏比丘四十八願之十八願謂：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。」眾生一念到十念，都可求生西方極樂世界，但首要條件必須是「願生彼國」，發願求生極樂世界；凈土有三輩九品，我們要往生哪一輩哪一品呢？自己有沒有把握呢？我們衡量一下自己的念佛功夫便知道了。因為這不是我說的，而是釋迦佛說的；是釋迦佛在《觀經》裡面所說的。
5.未生怨的故事
上面所說的就是《觀經》的大意。接下來所講的才是「未生怨」的故事。《觀經》是佛陀在王舍城耆闍崛山中所說的經典，為什麼要在這裡說呢？因為佛陀在世的時候，祂經常在王舍城的竹林精舍及舍衛國祗園精舍裡面講經說法，因為這兩個精舍與佛陀有特別的因緣。大家都知道竹林精舍又稱迦蘭陀竹園、竹園伽藍，乃中印度摩揭陀國最早之佛教寺院，與舍衛城之祇園精舍並稱為佛教最早之兩大精舍。竹林精舍為迦蘭陀長者所奉獻的竹林，由頻婆娑羅王建造伽藍而成。因此緣故，佛陀與頻婆娑羅王有一段特別的因緣。所以後來頻婆娑羅王與佛特別容易感應。
頻婆婆羅王在當國王之前，曾立了五個誓願：(一)在年少之時必得王位；(二)得王位之後要佛陀出現於世，即有佛住世；(三)佛陀出現於世之時，願誠心供養；希望自己能親自供養佛陀。(四)願我成事之後，佛為我說法。(五)若佛為我說法，願我聞法之後，定不會謗毀於佛，且能依法、依教奉行。此五個誓願，說明了頻婆婆羅王早就發願要供養佛、要事奉佛，要佛為他開示，而且要依教奉行，這是他和佛之間的因緣。因為時間的關係，我們明天繼續講頻婆娑羅王與釋尊之間的關係，頻婆娑羅王與韋提希夫人均歸依釋尊，深信佛法。在釋尊證道之前，王曾祈請釋尊於得道後，先至王舍城受其供養，釋尊默許。他曾想把王位奉獻於釋迦佛，釋迦佛並不接受。後釋尊證得佛果，即先至王舍城說法，王便於迦蘭陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供養僧伽，護持佛教，成為最初的佛教外護。
今天所講的是希望大家能了解三輩、九品、十六觀、三福，而且還要知道一切都是有因緣的，我們今天能夠在一起念佛，自有宿世的因緣，有了這個因緣，我們也應該像頻婆婆羅王一樣，發大願：「我到西方寺念佛，我一定要成佛，我要供養佛，我要供養這裡的法師。」等等，這就是信，我們念佛人要信、願、行具足，才能有所成就，因此我們首先要深信不移，經上說：「佛在世，我沈淪。」現在是未法時期，佛已離世久遠，雖然我們沒有值佛出世，但是仍能聽經聞法，這也是我們的福德因緣。因此，我們要好好珍惜此因緣，讓我們好好來念佛。這就是我今天為大家講法的目的。阿彌陀佛。
