依佛法來說,生、老、病、死是我們人生在所難免、無法逃避且必須經歷的痛苦。佛陀曾為波斯匿王講述人生有五不可得避,即老、病、死、滅、盡;病是其中之一。病苦固然是可怕,但我們不能被疾病打倒、擊敗,所以佛教並不主張我們以消極的心態對待病苦,而是應該積極地去面對,正確地治療,勇敢地超越。
人之所以生病的原因並不是單一的,而是相當的複雜,有些是業障病,有些是機能性的病──「四大病」,因我們的身體由地、水、火、風四大元素組成,此四大不調之時,就會生病。所以,有的病是由於飲食不節引起的,有的病是由於身體的過勞引起的,有的是由心理的問題引起的,有的是由不良生活方式引起的。現代還有很多病,是由病毒、化學品、污染及輻射等原因所造成的。
在《雜阿含經》卷十五中說到疾病的起因有六種:
1.因風起
2.痰陰起
3.涎唾起
4.眾冷起:這四項主要在於細論四大不和諧所引發的病貌。
5.因現事起:此項是說明情感性或精神性的疾病。
6.時節起:即季節因素。
在《金光明經.除病品》中,有提到三種致病的因素:
1.四大諸根因素:即人體本身的體質因素(或說是基本元素)造
成的問題。
2.飲食時節因素:即飲食造成的問題。
3.四季時令因素:即環境造成的問題。
而在《小止觀》〈治病.九〉中,也論及三種得病的因緣:
1.四大增損病相:討論四大元素引發之不同病相。
2.五臟生患之相:述說五臟功能失調時造成疾病不同的表現。
3.鬼神所作得病:即因鬼神的作祟導致人的疾病。
另外,在《佛說佛醫經》中說人得病有十種原因:「一者,久坐不飯;二者,食無貸;三者,憂愁;四者,疲極;五者,淫佚;六者,瞋恚;七者,忍大便;八者,忍小便;九者,制上風;十者,制下風。」
二、 佛為大醫王
佛陀指出「眾生病」其實可分為有兩大類:「心病」和「身病」。然而世間上科技最先進、設備最完善的醫院,只能醫治「身病」,但卻不能醫治「心病」。佛所說的「心病」,是指內心的貪執、恐怖、憂愁、憎恨、愚痴等諸多煩惱;眾生的煩惱之多,可有八萬四千種,即所謂「八萬四千塵勞」,但可歸納為「貪、嗔、痴」三種。這些煩惱的「心病」,即使世間上最高明的醫術亦無法醫治,唯有佛法才可以解救。
因此,佛陀被稱為「大醫王」,是眾生的救主;佛法就是「阿伽陀葯」,是治療心病的葯方;出家的僧人就是醫生,是眾生的守護者。也就是說,佛、法、僧三寶即是醫王、醫葯、醫生;所以,透過佛法來治療現代人的身、心疾病,可以說是最根本、最有效的葯方。
針對眾生的種種病苦,佛陀與諸大菩薩曾傳授過許多治療各種疾病的醫經,在《大藏經》中,約有一千六百多部,四千多卷。如《除一切疾病陀羅尼經》、《能凈一切眼疾病陀羅尼經》、《佛說療痔病經》、《佛說咒齒經》、《佛說咒小兒經》、《佛說胞胎經》、《佛說佛治身經》、《除一切疾病陀羅尼經》、《延壽經》等等。此外佛教還施設了許多治病的方法,例如修習禪觀、修葯師法、修各種治病密法、稱念佛號、懺悔業障,誦經、放生等。
三、有病方知身是苦
關於如何治療疾病方法,首先要建立正確的觀念,要懂得預防,與疾病保持距離,萬一生病了,也要能「與病為友」,坦然面對,而不是心生恐懼、憂愁、排斥,如此起心動念,只會令身體的病情加重。
其實身體的疾病往往「預防重於治療」;預防能夠增強身體的免疫力,這才是最佳的保健之道。根據研究,人體上大約百分之九十的疾病,都與免疫系統失調有關;簡單地說,免疫力,就是一種抗體,能抵抗外物的侵入;免疫系統就如一支訓練有素的精銳部隊,捍衛人體的健康,他能保護身體免於病毒的侵襲,還能清除代謝後的廢物,並且修補受損的器官、組織。一般正常人的體內,均有許多好菌,可以抗殺不好的病菌,這就是抗體。假如自體能產生抵抗病菌的抗體,就不會輕易被傳染。
不過,「有病方知身是苦」,健康的時候不知道健康的寶貴,到有病的時候,才會覺得苦。但是有時候生病,如果把病治療好,反而會增加身體的免疫力。所以,經過病苦的挫折,對於健康還是有幫助的。因此,面對各種疾病,最積極的方法及想法,就是學會自己要做自己的醫生──自調、自度、自凈;身體有病,我們不必驚慌,有病當然需要醫生治療,但最重要的是自我治療,自己調節自己的身心、自己做自己的醫生。自己的身心凈化了、心理健全了,就可以克服一切的困難;自己的毅力堅定,就可以克服一切的病苦。能夠做到身苦心不苦,也就是說,從心不苦做到身不苦,如此的話,疾病又有什麼可怕呢?
四、感應道交得病癒
在歷代佛教徒的筆記、感應錄一類的文字中,我們可以看到,許多佛弟子通過信、願、行的努力,感應道交而得以病癒的事跡。這些都說明了虔誠修學佛法,的確能夠起到治病的作用。因為佛法對疾病的治療主要依靠:一是諸佛菩薩的加持力,二是個人的菩提心、信心、悲心和願心等;三是個人如實按照佛法的要求,配合醫療保健方法對身心各方面進行治療調整。但是,要具備這些條件絕不容易,主要看我們是否能夠真正做到身心清凈,這樣才能達到自我調整的效果。還有個人真正地深信因果,如法懺悔,深刻理解修諸善行、念佛消業的道理,具備堅固的信心,這些都是佛法發揮治療作用的必要條件。不同的人由於條件的差異,念佛持咒的效果可能就會不一樣。不過,一個佛弟子或修行人,如果真正對佛法生起清凈的信、願、行,自然一定會得到諸佛菩薩的護佑,獲得不可思議的寧靜與安樂。
更重要的是,佛陀教導我們要在病苦之中反省及體悟人生:我們生病了,如果能在病的痛苦中深刻地體察有限生命的苦、空、無常與無我,從而深入地信解「四聖諦」(苦、集、滅、道),病又豈會是苦呢?(所謂「比丘常帶三分病」,出家人更要以病苦為作為修行的功課。)如果我們的親人得了重病、得了絕症,我們大多數都會有切膚之痛的感受,都會產生寧願是我生病,寧願我死來代替他死的念頭。這個念頭,我們如果把它擴大到法界的眾生,豈不是最好的慈悲觀嗎?如果在病痛中,我們能因為生病的關係,拋開一切平時看不開、想不通、放不下、掉不掉的東西,真正回到生命的本質,找到自己真正的生命,見到生命的本來的面目,這病又生得何其值得呢?
再者,若以因果報應來說,如果這病是我們過去世所造的惡業所引起的,那麼現在以此病痛來償還宿業;欠債還錢,豈不很公道嗎?我們又煩惱什麼、憂愁什麼?如果我們過去世的怨親債主,因為我們的病痛,可以使他們的瞋恨得以止息,而且我們通過懺悔業障,念佛迴向給他們,這難道不是對他們最好的超度嗎?
六.觀病本空
佛法對待疾病的態度,最根本的地方,就是要我們深察其無常性空,觀疾病本無自性,本無病相可得,而安之若素,處之泰然。當然,這是一般人難以做到的。
在《維摩詰經.問疾品》中,記載了維摩居士為文殊菩薩講述生病菩薩應如何調伏患病心理,及如何觀病本空的教法。其中的分析十分深刻透徹:
「有疾菩薩應作是念:『今我此病,皆從前世妄想顛倒諸煩惱生,無有實法,誰受病者!所以者何?四大合故,假名為身;四大無主,身亦無我;又此病起,皆由著我。是故於我,不應生著。』……何謂病本?謂有攀緣,從有攀緣,則為病本。何所攀緣?謂之三界。雲何斷攀緣?以無所得,若無所得,則無攀緣。何謂無所得?謂離二見。何謂二見?謂內見外見,是無所得。文殊師利!是為有疾菩薩調伏其心,為斷老病死苦,是菩薩菩提。……雖身有疾,常在生死,饒益一切,而不厭倦,是名方便。又復觀身,身不離病,病不離身,是病是身,非新非故,是名為慧;設身有疾,而不永滅,是名方便。……菩薩不當住於調伏、不調伏心,離此二法,是菩薩行。」
如果病的自性是無常的、是空的,而病苦只不過是我們幻有的身體暫時的感受,那麼我們又何必去抱怨與執著?病其實是生命中必然的過程,我們知道自己真實的生命(法身慧命)是從來不會病的(亦不會死的);病只是我們的煩惱執著而已。病的本身已經很痛苦了,我們又何必再拿對病苦的抱怨來折磨自己和親人?我們要知道,生命是通於過去、現在、未來三世的,只要我們深信佛法的不可思議,只要我們深信諸佛菩薩的悲心願力不可思議,而這個身體不是永恆的,這個病苦更是暫時的,那又有什麼忍受不了?如果壽緣已盡,非得一死,唯求死後能往生西方極樂世界,或者來世再生而為人,還要信佛、學佛、還要修行、還要度眾生、還要維護正法。這不也很好嗎?
所以,元末明初的妙葉法師在其所著《寶王三昧念佛直指》中立「十不求行」(一、身不求無病,二、處世不求無難,三、究心不求無障,四、立行不求無魔,五、謀事不求易成,六、交情不求益我,七、於人不求順適,八、施德不求望報,九、見利不求沾分,十、被抑不求申明),其中,第一條即是「念身不求無病」:「身無病則貪欲乃生,貪欲生必破戒退道;知病性空病不能惱,以病苦為良藥。」修行人以病苦為下手工夫,要知病性空而病不能惱,要用無所得的般若正智去觀察生命的實相,以無舍無得的寬闊胸懷,不為病憂、不為病累,達到「病而不病」的境界。
佛教正是教人通過這樣的「中道」正觀,真徹體悟生命的實相,如此方能從根本上超越疾病帶來的痛苦,解除疾病對我們的威脅與束縛,從而戰勝疾病,安康自安,無懼死亡。
我們有病的時候,尤其是得了重病,都會祈求佛菩薩加持保佑早日康復,所謂「有感必有應」,經中確有證明。如《華嚴經》(六十卷本)卷三十七載,菩薩觀察眾生久遠生病,因不忍其受苦,而欲拔濟之,乃起大悲之心。正如《維摩詰經》所說︰「以一切眾生病,是故我病;若一切眾生得不病者,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病;若眾生得離病者,則菩薩無復病。譬如長者,唯有一子,其子得病,父母亦病;若子病癒,父母亦愈。菩薩如是,於諸眾生,愛之若子,眾生病,則菩薩病;眾生病癒,菩薩亦愈。又言:『是疾何所因起?』菩薩疾者,以大悲起。」
又在《大般涅槃經》卷十一說:「菩薩摩訶薩修菩提時,給施一切病者醫葯,常作是願:願令眾生永斷諸病,得成如來金剛之身。又願一切無量眾生,作妙藥王,斷除一切諸惡重病。願諸眾生得阿伽陀葯,以是藥力能除一切無量惡毒。又願眾生,於阿耨多羅三藐三菩提,無有退轉,速得成就無上佛葯,消除一切煩惱毒箭。又願眾生勤修精進,成就如來金剛之心,作微妙藥,療治眾病,不令有人生諍訟想。亦願眾生作大葯樹,療治一切諸惡重病。又願眾生拔出毒箭,得成如來無上光明。又願眾生,得入如來智慧大葯,微密法藏。」這就是菩薩因看到眾生病苦而起的願行。
結語
眾生的病,其實就是諸佛菩薩的病。上文述及我們要從病苦中反省、體悟人生,並且要以清凈心、菩提心、信心、悲心和願心來學佛、修行,只要真誠虔切的話,就能與諸佛菩薩感應道交,一切身心的疾病都得以痊癒。所以,雖然我們的身體不過是四大假合,而病苦也是空的,但為了能好好地修行,就應該好好地珍惜、保重;萬一生病的時候,雖然有佛力及醫葯可以依靠,但是最重要的,還是要靠自己──自己覺得無力的時候,就要提起精神;自己覺得萎靡不振的時候,就要加倍努力;要用感恩、知足、慚愧、反省、樂觀的心來面對疾病乃至一切困難;遇到挫折、失敗,不傷感、不怨天尤人;煩惱生起之時,要懂得調適自己的身心;身心清凈的話,就能真正做到以病苦為良藥,以病苦為修行,以病苦為力量,如此自然能夠轉病為強、轉苦為樂、轉悲為喜、轉迷為悟、轉痴為智、轉煩惱為菩提──懂得轉化,人生的境界就會不一樣。(全文完)