《無量壽經》四十八大願 第五講
請看下面「十念皆生我國願」。「如果我成佛的時候，十方無量無邊的眾生聽聞我的名號，能夠發出至誠心、至信心、至樂心，願意生到我的剎土。」這就是深信切願了，那麼你在念佛的功夫上乃至十聲——「乃至十念」，你都能往生。「如果信願持名十念不能往生的話，我就不成佛。但這一願有一類眾生不被攝受，就是犯五逆的重罪，同時又毀謗正法。」「五逆」就是墮阿鼻地獄的罪惡：殺父、殺母、破和合僧、殺聖人、出佛身血。如果犯五逆沒有毀謗正法，臨終即將墮阿鼻地獄的時候，能以慚愧心、懺悔心念佛，還能往生；如果你又犯了五逆，又毀謗正法，不能往生。
這個「正法」，廣義的說就是佛法。佛法的核心無非要講因果，講輪迴，講緣起性空的道理，講佛的這種涅槃的常住存在性。這些都是正法的核心內容。如果廣說，它就很多了，那毀謗正法的人說這些不存在：「哪有因果啊？三世因果都是騙人的，『六道輪迴說』——虛無飄渺的，西方極樂世界更是欺騙愚夫愚婦的廉價門票，這些都是虛幻的。」說這些就是毀謗正法，毀謗正法的人也都是下阿鼻地獄的——毀謗正法的人比犯五逆罪還重。眾生為什麼敢犯五逆罪？就是由於他不信因果，不信輪迴，不信佛法，他敢造。如果他相信了正法，他就不會去做那個事。那狹義的說「毀謗正法」，就專門指毀謗凈土法門，說：「西方極樂世界不存在。念佛哪能往生哪？往生西方極樂世界有什麼好處啊？往生那裡也沒有了生死啊！」諸如此類，都是毀謗的言語。
這一願，歷來的注經家都認為是四十八大願的眼目，是實施阿彌陀佛平等普度一切眾生的大慈悲大智慧的高度結晶。你看從修行的功夫來看，沒有提任何條件，只要你十聲念佛。這個十聲通平時，通臨終。你只要具足信願，平時念十聲，阿彌陀佛也要讓我們往生哪！那這里，當我們看這一願，是要領會阿彌陀佛那種大慈悲心、大救度的力量，但也不能說：「我只念十聲就可以。」他為什麼要「乃至」？「乃至」就是指你最低限度：你如果很忙，條件不允許，你就是哪怕念十聲。但是佛高興的事情是希望我們多念，上限多多益善，能夠念三萬、五萬、十萬，那當然佛就更高興了。所以有上限，有底限。我們不能為了自己懈怠放逸去取底限，還要取上限。相信十聲乃至一聲都能往生，在行為上要念得越多越好：是這么一個領會，比較好一點。
那麼大家看這一願好像很容易，實際上他不容易。這一願往生的重心實際上是放在信願上：至心信樂、欲生。你看這六個字對於我們這些眾生來說，都不容易啊！至心是什麼？至誠心哪！我們每個人自己反省一下：我們有至誠心沒有。我們從出生到現在這個時代，人與人之間相處，在職業當中，我們有多少虛假呀！我下午看《文摘周報》都看到，高校的就業率又有一個新的概念，叫「被就業」。很多大學生沒有找到工作，然後學校搞了一個什麼表——已經有就業了，實際上裡面都是有很多的摻假。所以很多大學生沒有找到工作，臨走還要簽一個已經就業的東西走。由於上面有指標，學校說：「你們要幫忙，我沒有達到這個就業率，我交不了差。」就已經公開化了。你說對大學生心靈什麼影響——這種虛假的東西、這種抄襲、這種政治經濟指標，等等。所以生活在這樣的環境當中，我們有幾個人做到至誠心？一個人真的至誠的話，好像都成了怪物啦，人家都說你是傻冒。所以這些必然會影響我們修道人的心理，這就是我們共業。
當我們不具備至誠心的時候，十念往生是不可得的；還有「至信」——對這個凈土法門有百分之百的信心，這個「至信」就是清凈信心，沒有一點懷疑；「至樂」，這種好樂、這種歡喜，是我人生當中最重大的事情，欲罷不能，手舞足蹈——得到了一個摩尼寶珠；然後體現在發願——欲生。「欲」是代表他一種需求、嚮往，這個「欲生」就包括真正的放下娑婆世界——厭離娑婆，欣求極樂。有幾個人能做得到？也常常有居士到我這兒問些問題，比如說：「你看看，我沒有念佛之前生活都還很順利，怎麼我一念佛反而還不行呢？好像這個念佛就沒有作用了。」那問你：念佛的目的是什麼呀？你念佛目的就是你生活水平好嗎？念佛有些逆境正好成就我們的厭離心嘛，有什麼不好啊？所以我們很多念佛人把念佛都在世間法當中去評價：是好，是壞；是優，是劣。有幾個人在一個終極關懷、出世間當中，把這種「至心信樂、欲生」表達得非常純凈，純粹啊？它是非常不容易的。
念十聲誰都能念，但至心信樂、欲生的心理狀態，不是什麼人都能具備的。所以第十八願看似容易，實際上是非常不容易的！這里是不能自欺欺人的！所以我們就要在深信、切願上，下夠功夫。為什麼藕益大師說「得生與否，全憑信願之有無」，他用「全憑」：你能不能往生，就完全看你有不有信願，不談其他的。昨天有個條子——念《弟子規》還成了往生的條件，那不是瞎掰嗎？所以這個往生一定要在信願下功夫。你不要看信願好像是一個理論，一般的人看不起這種形而上的心理背景，都很看重修點苦行啦，搞點事相上的東西——覺得很有價值。殊不知對凈土法門不可思議的這種境界的信心，對阿彌陀佛不可思議的智慧、威神的信心，這是遠遠超過事相上的修行百千萬億倍的——不可比擬的。《法華經》裡面講，你就是相信釋迦牟尼佛不是成佛以來只有幾十年，而是壽命無量劫，是無量劫以來所成就的一尊古佛——你只要相信這一點，都能勝過你布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度修行八十億那由他劫這么長時間的功德，這一念信心的功德比這個還要多，還要大。
所以本人常常講，我們無論是凈業行人，還是這個時代的眾生，最稀缺的資源就是信心。佛法大海，唯信能入：通途的大乘佛法也是靠信心進入；那凈土這個不可思議的圓頓大法更是要靠信心契入。如果沒有信心，一輩子就是修苦行，他也是門外漢，也絕對是往生不了的；如果有信願，他修得很安心，很安樂。這個法門具足深信切願，他就非常快樂，他就很自在：他就像善導大師說的「作得生想」，就像曇鸞大師講的「業事已辦」——往生凈土事情已經成辦了，就安心地等著臨終阿彌陀佛拿蓮華來接了。你能夠具足這個深信切願，就是「至心信樂、欲生」的這個品質。這就像印光大師說的：雖然你還在娑婆，已非娑婆之久客；雖然還沒有到極樂世界去，已是極樂世界之嘉賓。你當下就是極樂世界嘉賓，為什麼？當你至心信樂、欲生的心產生的時候，七寶池裡面你的蓮華就在西方極樂世界了，你的心已經過去了。是不是啊？所以這些都是要在圓頓的不思議的層面加以了解。這是第十八願。
第十九願就是「勤修我皆接引願」。「設我得佛」——如果我成佛的時候，十方無量無邊的眾生能夠發上求佛道、下化眾生的菩提心，修行諸多的功德——諸多的功德包括六度萬行，包括凈業三福，包括三輩九品所有因行的內容——以發菩提心修諸多功德，以至誠心迴向發願求生我國，那麼這個念佛行人在臨命終時，阿彌陀佛就會帶著極樂世界的聖眾前來，圍繞在這個念佛人前面接引他，如果這一願不能實現的話，就不成佛。這就是勤修我皆接引願：你只要勤修凈土法門，修諸功德，至心發願，我都會接，就是沒有一個眾生不來接引的。這個我們不要害怕：我是不是要和阿彌陀佛搞好一點關係，臨命終時關係不好他不來，我怎麼辦？阿彌陀佛大平等心，一切眾生念佛，他都來接。
這個接引願對我們來說意義非常重大，這就是彌陀大慈悲的表現。因為臨命終時是我們最困難的時候，今生乃至多生多劫的業力種子在翻騰的時候，如果這時候不來接引，我們馬上滑到中陰身階段，中陰身階段險象環生，自己很難作主宰。眾生的困難，法藏菩薩看得很清楚，所以他發了這個接引願：我前來引接你，引導你的神識到我的蓮台上，到了我的蓮台上你就進了保險箱，你就不滑到中陰身階段。也不會自己茫然失措，就好像我們坐上了一架飛機，飛行員知道道路，馬上飛到北京去了。不需要我看看東南西北，這個對我們非常的安樂。
這個接引呢，也代表著一種很溫馨的感覺：一方面讓我們往生得到穩妥，另一方面，你到西方極樂世界去，看是佛前來接引，還有很多菩薩笑眯眯地接引。比如我們到外面流浪了很久，遊子回歸故鄉，如果一到故鄉看，也沒人來接，也沒人來迎，沒有人搭理，他覺得冷冷清清，凄凄慘慘，戚戚；如果你這個遊子要回家鄉——葉落歸根，多少人趕緊在村口很遠的地方接，當你的慈母還在門口望著你，很多人給你拿行李，你就多麼溫暖啊！好像這往生就回故鄉的樣子。如果回到故鄉，誰都不搭理你，那就沒有溫馨感。你看這個接引願，凈業行人從蓮華出來的時候，觀音菩薩來了，大勢至菩薩來了，聖眾來了，多少人給你祝賀，很盛大——那種場面，很受歡迎，很有尊嚴，很受尊重，然後趕緊到阿彌陀佛處頂禮，稱贊阿彌陀佛功德——感恩，最後就成了清凈大海會眾的一員，也都是阿鞞跋致了。這就很好。
