9月6日上午 9：00，釋親佛法師在榕樺寺念佛堂向四方信眾講授《發起菩薩殊勝志樂經》，今天是最後一講。
釋親佛法師首先在黑板上寫了一首偈子：「勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭，無心始體無心道，體得無心道也休」。
接著他解釋道：「修行的關鍵在於不要貪求。佛講法49年，根據不同根器的人，講了八萬四千法門，分成五大類，面對人、天、緣覺、聲聞、菩薩。經雲，「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。」按照究竟法來說，佛的目的就是讓眾生都找回自性，最終成佛。所以五乘法最後都歸結為一乘。勸君學道莫貪求，這是從乘上來講。但是從法門上來講，並沒有禪教密律凈這些法門的分別。祖師大德看到凡夫根器不同，在修學方法上劃分為禪宗、教宗、密宗、律宗、凈宗五種。我們都非常明了，唯有凈土宗是普攝三根。像文殊普賢這樣的等覺菩薩也發願要到極樂世界去。就是五逆十惡重罪的凡夫，修行凈土法門，也必能往生極樂。上、中、下三根修學凈土皆能成就。但其它的法門，例如禪宗密宗，就需要上根利器。禪宗四祖道信有一句話：「守一不移」。無論修哪個法門，必須做到這樣。「守一不移」的根據來自於佛經上的「制心一處，無事不辦」。這就解釋了閉關修行的好處。因為閉關可以做到屏息萬緣內心無喘，心如牆壁方能入道。我們在塵世中，受到的誘惑太多，修行就不得受用。像我們在盂蘭盆節，大家若真正地制心一處，超渡過去世父母離苦得樂，祈願現世父母增福增慧，這就是在修行。假若只是吹吹打打唱唱念念，圖好看好聽，這隻是聚集憒鬧。在我們邯鄲地區有很多道場，只是做做佛事，進行超渡或者消災。要知道這不是佛的本心，佛教以人為本，要渡大眾離苦得樂涅槃寂靜。像消災，這是一種方便。超渡，也只是一種補救措施。我們進行超渡，這屬於緣，若亡人不具備因，超渡也無法起到決定作用。假若他本人修行很好，雖然在臨終時迷惑顛倒，但有人在旁助念，或死後有人超渡，就可以成就往生極樂。但如果本人不發心也不修行，你再超渡，他往生極樂世界的可能性也不大。大家一定要有般若智慧，不要迷信。
所以說「勸君學道莫貪求」就是守一不移，心中只有一句佛號，信願行具備，絕對成就。一個道場不在於人數的多少，收入的多少，而在於成就的有多少。要知道在末法時期，開悟證果的可能性不大。假若道場里整日熱熱鬧鬧的，而沒有一個往生的，這個道場就沒有起到它應有的作用。
「萬事無心道合頭」——無心，即沒有妄心。當沒有妄心時，就沒有所謂的道。《金剛經》中講，「汝等比丘知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」佛法如同小船，帶領我們從生死彼岸渡過煩惱中流到涅槃寂靜的彼岸。當到達彼岸時，小船也就是比喻的佛法，就可以舍棄了。所以當沒有妄念了，只有清靜心平等心了，哪裡還有道呢？道之一字，也是方便說。佛講法49年300餘會，他對須菩提說道：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」真正的佛法是不能講的，需要你自己去悟的。但是又不能不講。
「無心始體無心道」——是指心清凈了，沒有執著沒有分別沒有妄念了。體，即本體、人的自性、無心道。
「體得無心道也休」，體已證得無上正等正覺了，還提什麼道字呢？
我們凈業學人，一定要信深願切。即使是達摩大師現前，告訴你說：「我有直指人心見性成佛之禪，你如果舍棄念佛法門，我就傳授給你。」凈業學人也要堅定不移地回答：「我已受持念佛法門，發願終身受持絕不更改，縱有深妙禪道，我也不會違背自己的誓願」。不論是順境還是逆境，都不要退失往生之願，能以這樣深切的信願，執持佛號，定能成就。
我們為什麼講《發起菩薩殊勝志樂經》這部經呢？有人問，凈土不就是五經一論嗎？但是在佛所講的眾多經典中，介紹西方極樂世界的，勸往生極樂世界的就有二百部經，這部經就是其中的一部。今天是我們講解這部經的最後一課，在最後這一部分就提到了往生凈土需發十種心。所以今天這一課非常重要。外面雨下得很大，屋內聽課的人很少，要知道這也是天龍八部對大家的考驗，如果連點雨都承受不了，又如何做到為法忘軀呢？
現生常苦惱 離忍多嗔恚 怨仇生害心 是名戲論過
身形多醜陋 生於下劣家 發言常謇澀 是名戲論過
聞法不能持 或聞不入耳 常離諸善友 是名戲論過
如是戲論者 增長毒害心 當墮於惡趣 是故應修忍
囚禁及系縛 刑害而捶楚 如是等諸苦 皆由諍論生
若舍於諍論 無能伺其便 眷屬不乖離 常遇於善友
親佛法師在上節課已講述了戲論的二十種過失，現又向聽課大眾逐句講解了這些偈言的含義(具體略)。
爾時彌勒菩薩。復白佛言。希有世尊。乃能善說如是過失。令諸菩薩生覺悟心。世尊。於後末世五百歲中。頗有菩薩。聞說如是諍論過失。能生憂悔離煩惱不。
「後末世五百歲中」，就是指我們現在的這個時代。「頗有菩薩」，就是指我們這些末法時期的修行人。
佛告彌勒菩薩言。彌勒。於後末世五百歲中。少有菩薩。能生憂悔舍離煩惱。
佛講的是真言實語啊，確實是少有菩薩能生起憂慮懺悔、舍離煩惱之心。
多有菩薩。其心剛強不相尊敬。懷增上慢互相是非。聞說如是甚深義趣殊勝功德。雖復受持讀誦演說。由是菩薩業障深重。不能得生殊勝功德。便於是經疑惑不信。不復受持為人演說。
《地藏經》上講，南瞻部洲眾生剛愎自用，難調難伏。佛住世時給我們規定了六和敬。和之一字，說之不盡。身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，利和同均，見和同解。這六和敬是我們辦道的基礎。無論是出家人還是在家居士，都要把「六和敬」做為自己的座右銘，看看自己日常生活中的點點滴滴是否按照「六和敬」去修去做的。佛教之所以維系了二千多年長盛不衰，佛法之所以弘揚下去，關鍵就在於這一「和」字。
雖然這些剛強難化的菩薩聽聞到深廣無邊的義趣、不可稱揚的功德，他也受持、讀誦，甚至於演說。
由於業障深重，雖然他受持、讀誦、演說，但不能依教奉行，不能得生殊勝功德。
時魔波旬見是事已。為誑惑故作比丘像。
當年世尊在世的時候，魔王波旬不願意眾生都出了三界，這樣他統治的人民就減少了。他就跟佛說：『我要破壞佛法。』佛告訴他：『佛是正法，沒有任何力量能夠壞佛法。』魔笑笑說：『等到你末法時期，我叫我的子孫統統出家，披上袈裟來破壞你的佛法。』世尊聽到之後一句話不說，流眼淚。所以說了個比喻：譬如獅子蟲，還食獅子肉。這不是佛弟子，是魔王的子孫來消滅佛法的。
來到其所。說如是言。此諸經典皆是世俗。善文詞者之所製造。非是如來之所宣說。
魔波旬現比丘像，告訴說諸多經典都不是佛所說的，讓人對佛的正法生起疑惑，障礙一切眾生修學正法、信解正法。
何以故。此經所說功德利益汝皆不得。由魔波旬如是誑惑。於此空性義利相應甚深契經。心生疑惑起諸諍論。不復受持讀誦演說。
因為魔現比丘像，而比丘猶如佛之親子，大家受到迷惑欺騙，對大乘經論生起疑惑了，彼此諍論。
空性，即我空、所空、我所空、空空。正如馬勝比丘講：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」這就是緣起性空，佛所講法49年就這四個字。若大家明了這個道理，對任何事物就都不執著了，緣生則起，緣盡則滅。
彌勒。彼諸愚人不能了知。由自業故。不能獲彼殊勝功德。自業消已。決定當得如是功德。
我們以前講過懺悔，真正的實相懺悔，就是罪由心生由心滅，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。這個懺悔是最殊勝的。
佛教中講，罪業如霜露，慧日能消除。智慧的太陽，定能消除罪業的污垢。
爾時彌勒菩薩。白佛言世尊。如佛所說。阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有眾生發十種心。隨一一心。專念向於阿彌陀佛。是人命終。當得往生彼佛世界。
「發十種心，隨一一心」，這十種心，無論發哪一種心，都可以往生。因為一即一切，一切即一，佛法乃不二法門，只要發其中一心，其它諸心也皆具備。
佛告彌勒菩薩言。彌勒。如是十心。非諸凡愚。不善丈夫。具煩惱者。之所能發。
《佛說阿彌陀經》上講『不可以少善根、福德、因緣得生彼國』，凈土雖然是易行道，也不是每一個人都能往生。善根福德因緣不具足，就不能往生。
何等為十。一者於諸眾生起於大慈無損害心。
佛法是慈悲為本，方便為門。一切諸佛菩薩都是大慈悲心，沒有慈悲心與佛就不相應了，所以一定要培養自己的慈悲心。慈悲裡面最重要的，就是於一切眾生決定沒有損害的心。
不能夠壓迫眾生，不能叫眾生因我而起煩惱。 『慈』能與樂，『悲』能拔苦。要像諸佛如來一樣，憐憫一切眾生，幫助眾生破迷開悟離苦得樂。
說唐憲宗元和十二年(817年)，觀音菩薩欲化陝右，故化為一個美女，來到陝右地區勸化。陝右之人突見有一美女來到，皆為她的綽約風韻所傾倒，紛紛前來送禮，欲與之結成婚姻。
化作美女的觀世音菩薩對眾人說：「我已到了婚配的年齡，也想找位稱心如意的郎君。只是求婚的人太多了，我只好出道題目，誰最終考試合格我便嫁給誰。我這兒有部《妙法蓮華經》，其中一品叫《普門品》，若有人能在一個晚上背會此品，我就嫁給他。」
此話一出，那些求婚者便立即對照經文背誦起來。到了第二天黎明，能夠通背《普門品》的竟多達廿餘人。觀音菩薩又說：「我只是一人，不能嫁給你們所有的人，沒辦法，只好再請你們背《金剛經》，有誰能於一夜之間全部背熟，我便嫁給他。」二十幾位求婚者於是又背起《金剛經》。到了第二天早晨，能通背《金剛經》的仍有10餘人。觀音菩薩逐拿出七卷法華經，約以三日，讓大家再去背誦。三天之後，能通此經者僅有一位姓馬的少年，觀音菩薩便答應了這位少年的求婚，令他備辦禮物，準備婚姻大事。
馬氏少年欣喜萬分，準備完畢，逐在一派喧天鑼鼓聲中將觀音迎到了家中。賀客盈門，少年想把新媳婦領出來相見親朋好友。化作美女的觀音說：「我現在身體不舒服，過一會再去見客人吧。」少年憐愛心切，不敢強求，自己出房應付客人去了。過了一會，客人催促少年再次請媳婦出來相見。少年回到房中，發現他那剛過門的媳婦已經死了，身體已經開始爛壞。馬氏少年痛哭不已，喜事改作喪事，為新媳婦料理了後事。
幾天之後，有一老僧來到馬氏家中，問那美女的去向。馬氏少年告知原委，逐領老僧來到墓地。老僧以錫杖掘地，挖開墳墓，只見屍體已經化盡，唯有鎖子骨尚存。老僧以錫杖挑起骨頭，對眾人說：「這是觀音菩薩的化身，他憐憫你們，故化作美女前來教化。你們應該善思因果，免墮輪迴苦海。」言罷，飛空而去。自此之後，陝右一帶信奉佛教的人才逐漸增多起來。
三者於佛正法不惜身命樂守護心。
對於佛的「正法」，決定依教奉行，縱然遇到什麼樣的災難，乃至損失生命也在所不惜。
六者求佛種智於一切時無忘失心。
對一切眾生都尊重、恭敬，都不可以有「下劣心」。「下劣」是輕慢、輕視。
十者於諸如來舍離諸相起隨念心。
對一切相都不要執著，正如《金剛經》中所講，「凡所有相，皆是虛妄」。
彌勒。是名菩薩發十種心。由是心故。當得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒。若人於此十種心中隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生無有是處。
這十種心，發任何一心都具足其它九心，若想往生極樂世界，必定能夠成就。
爾時尊者阿難。白佛言。希有世尊。乃能開示演說如來真實功德。發起菩薩殊勝志樂。
佛告阿難言。此經名為發起菩薩殊勝志樂。亦名彌勒菩薩所問。以是名字汝當受持。
「發起菩薩殊勝志樂」與「彌勒菩薩所問」是經名的別題。佛所講的一切經典都可稱之為「經」，「經」之此字為通題。
