「二、緣起的還滅門：
探究諸法的原因，發見緣起的彼此依待特性，前後程序的必然性。從推因知果，達到因有果有，因生果生的必然關係。」
從一切法的因緣中就發現彼與此都有不同的特性和關係，以及因果間前後有著必然的連續關係即必然性。這樣就能知道何因加何緣必然會產生什麼樣的果,從因到果就有著必然關係,明白了這個必然關係，就是找到了真正的條件關係。比如說生病就有很多條件,為什麼某一種因緣條件就會產生某種疾病？其間定有必然性。人老了為什麼會生病會死？也一定有著必然性。一個人很精進用心勤勞,為什麼比較能成功？一個人懶惰不上進，為什麼帶來的痛苦煩惱比較多?最主要的是得到法的人,為什麼能解脫？沉溺於五欲貪染執著的人為什麼會輪迴?其間都有它的必然理則。如果無法了解這個必然性，找不到正確的條件，很容易非因計因,那樣的修行真是盲修瞎練。如果找到了必然性,就知道什麼因加上什麼緣，一定會產生什麼果。所以明白緣起，只要觀察自己目前的身心狀態與環境因素,就知道我們在過去做了什麼。現在再不改變條件，繼續下去，就可以知道未來會得到什麼。這是因有果有，因生果生的必然關係。
「但佛法求知人世間的苦痛原因，是為了設法消除它。所以，流轉門說，乙的存在，是由於甲的存在；現在還滅門中反轉來說，沒有甲也就沒有乙。」
流轉門與還滅門是相依相緣的，現在的成果是由於過去的條件所致，也就是說因為有甲的因素，所以現在才有乙的果報，這就是流轉門。反過來看這樣的因緣，如果沒有那個因緣條件，改變了這個因，果必然也會跟著變化而消滅，反轉過來就叫還滅門。
「如經上說：「此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅即行滅……，生滅即老死憂悲苦惱皆滅，純大苦聚滅」。所以，緣起論的相生邊，說明生死流轉的現象；還滅邊，開示涅槃的真相。」
緣起的流轉門說：「此有故彼有，此生故彼生」；還滅門剛好反過來：「此無故彼無，此滅故彼滅」。無明緣行，行緣識……名色、六入、觸、受、愛、取、有，最後得到的是生死憂悲苦惱純大苦聚集。反過來，如果無明滅了，行也跟著滅，後面的識……愛、取、有也跟著滅，後面的生就不再相續。沒有生，就沒有老病死的相續，一切的痛苦煩惱大苦聚也就跟著滅了。所以佛法講的緣起，使得我們知道生死輪迴的相續，原來是從無明緣行開始的，然後有了身心六根的作用，內六根觸外面六塵產生受(苦受、樂受、不苦不樂受)，貪、瞋、愛取染著就來了，這叫造業。養成了慣性後，我們的意識就會執取而變成有取識。造作產生的潛能叫業力，帶來的是未來必然還要出生的因緣，有生必有老病死。如果沒有了解生死的因緣條件，我們如何止息生死輪迴的因？因不斷，苦果就不斷。知道了流轉的因緣，就設法改善轉變：第一，要破無明，無明一破，造作的行為就不會相續。第二，無始以來，我們的貪愛染習非常重，太久了，這個習慣非常強。觀念上破了無明，了解生死的原因，也知道如何去改善。但畢竟還沒有做到，要去掉這個強大的習性真的很不容易。所以才要聽佛法，學方法，如何來凈化轉化自己的習性，待貪瞋痴愛染都止息了，後有就不再相續。所以阿羅漢才會自己證明：「此生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有。」這個「不受後有」就是不再來輪迴相續了。明白了這個重點，緣起的流轉是這樣的因緣，現在聽法的目的就是要還滅。上課就是建立法住智，明白緣起流轉及還滅的內容。體會到生死流轉與還滅的內容，依據方法(道)去改變消除，當這些因緣都具足了，就是解脫的時刻。這里的還滅門還是緣起法則，緣起法涵蓋的是流轉與還滅兩邊，只有明白緣起的兩邊才是真正懂得緣起法。有些人誤解為緣起就是講生的部分，其實緣起法是涵蓋著緣生與緣滅兩部分，合起來才叫緣起法，一邊是生死輪迴的內涵，一邊是解脫涅槃的內涵。這個重點大家要明白！
「涅槃成立於生死苦迫的取消，是從因果現實而顯示出來，這與一般宗教的理想界，光靠信仰與想像，不能給以事理的說明，實大有天淵之別！」
佛法說生死就可以說生死的原因條件以及真相；說成就、解脫、涅槃，不管是成菩薩或佛都有其理論內容，而且是根據事實真相——即我們的身心以及現象界，可以看得見摸得著體會得到的。這就與一般宗教不一樣，他們無法講明原因內容，只是靠理想與想像，不能證實其真實性，無法給予事理上的說明。所以，佛法是如實的，不離開我們的觀察而能體驗證實，與只有靠信仰想像完全不一樣。不管我們活了多久，都經驗過苦迫，未來還要面對老病死，這也是很現實的問題。我們能否解脫，能否改善自己的身心，面對死亡是否真的解脫自在，這是無法騙人的。每一個都要為自己負責，光靠信仰或轉移我們的心念是絕對不能解決問題的。所以大家要明白，佛法講的是一個事實，他要解決的就是我們身心的苦迫，也是一個當下的事實。所以學法，不是光靠信仰崇拜、他力救度，首先要把這個原因理解清楚：我們的身心為什麼痛苦煩惱生死不斷？然後再依據方法來改善，真的是可以破除無明斷煩惱，使貪欲煩惱不再生起的，這都可以實驗證明。過去有很多祖師大德，尤其是佛陀都在證明給我們看。所以佛法談的內容是非常如實的，今天學的法也確實能讓我們解脫，大家一定要把這個內容先明白，而且要用心去實踐，每一個人真的能解脫，能生死無懼的，這是實在的，所以佛法的寶貴在於人人只要願修行，那就人人真的都能解脫！
「因為緣起的有為生滅法，本是從眾多的關係而生起的，既從因緣關係的和合而生起，他決不會永久如此的。」
變化無常的一切法是從眾多因緣條件來組成和合的，既是緣起的，就已經在無常的法則中，決不會永久如此，所以求常恆永生是決不會得到的。
「如除息眾多的因緣，如無明、愛等，不就能顯出一切寂滅性嗎！」
這句話很重要！明白了緣起是無常不住的，只要破除了無明，就不會再貪愛執取造作了，不就能顯出一切的寂滅性嗎？在什麼地方顯出一切法的寂滅性？只要不再貪愛執著顛倒，止息了遷流造作的過程，就顯出一切法本來如是的寂滅性。不管是在大用流行的遷流變化運行中，或是生命一期變化過程中，或是剎那心靈的起落變化中，能看出無常性的真面目，也就是同時看出了寂滅性。因為剎那不住的遷流就是沒有一法可以暫住，那就表示沒有實在的造作。注意聽，這點很重要！如果知道沒有一法住，當下就體會到寂滅性！不能體會寂滅性，所以還在實有感里，以為這一切遷流變化的現象是真實的，而不知道一切只是緣聚則生，緣散則滅而已。緣起的深義就是無常，也就是「不住」——沒有實在性。這里體會比較深刻時，就能體會到所謂的寂滅性，也就是在遷流變化(動)中體會寂滅。很重要！如果以為生滅不住是「有」一個生及滅，那就是邪見！在生滅不住中知道不生滅就是智能，這個地方大家要注意，下功夫就在這里啊！
「所以涅槃的安立，即依於緣起。這在大乘經中，稱為諸法畢竟空。諸法終歸於空，《阿含經》說為終歸於滅。歸空與歸滅，是沒有什麼不同的。如波浪的相續不滅，並非浪性的不滅，一一浪是本來會滅的。如動亂的因緣離去，波浪即平靜而恢復了水的本性。」
剎那不住的生滅，就是在生的當下即滅，這個生就不是實生，所以諸法畢竟空的「空」與滅的「滅」一樣，歸空與歸滅沒有什麼不同。譬如海浪的後浪推前浪，似乎浪濤相續常而不滅。其實浪的形成只是由於風的造作，產生氣壓才使得水形成波浪。只要那個條件原因消除了，浪就會停止，必然歸於寂滅而恢復水的本性。眾生在生死海中不停地流轉，好像大海波浪一波一波相續不斷，而吹動大浪的風就是無明愛染。正因為無明愛染的風才使我們生死輪迴不歇。只要破除了無明，停止了愛染造業，猶如停止了風的吹動，生死的浪濤便歸於本來的寂滅。寂滅是一切法本來就寂滅，這一點很重要！所以無明眾生看到的是一切法實在的生生滅滅的變化，而真正見法悟道的聖者，表面上看起來萬法在生滅變化，但是他們看到的是真相——寂滅，是如如不動的。這就是知見的不同，悟道者與無明眾生內涵的不同。
「浪的趨於平靜，是可能的，而且是必然的；所以佛依緣起說涅槃，也是理所當然的。」
「必然」兩個字很重要！之所以必然，是本來就這樣，如果本來不是這樣，就不可能必然。修行會解脫超越生死也是必然，因為這是真理法則，本身本來就這樣的，因為必歸於滅(空)。緣起故，無常故。一個「無常」看起來很簡單，深深體會它的內涵，是能破除無明而解脫的。
涅槃是貪瞋痴煩惱的止息，它不是形而上神秘的神話，也不是到哪裡去，而是在我們身心活著的當下就能止息貪瞋痴煩惱得大自在大安樂。
依於此有故彼有的因緣必然性，只要我們的貪瞋痴煩惱止息了，後面必然就不會再有任何的拖累和影響了，未來不再有痛苦煩惱的因緣。不是談死後到某個地方去，講那個神秘的形而上的，它依於經驗的，即我們生命中能體驗的。
這個很重要！很多人修行不重視這個重點，都在等死後，死後誰看得到？如何證明?佛法不是談形而上的理想界的想像,佛法要解決是我們現實生命中的問題。現在沒有解決問題，必然還會有恐懼執著貪愛，下一秒鍾煩惱還是會起來。這個地方沒有解決，下一秒中還會相續，未來的生死苦惱問題就不斷，死後更不能解決。現在能依法而得解脫，超越了苦惱貪愛，超越了生死束縛，下一秒鍾就沒有障礙，也不會產生苦惱逼迫，面對生死還是大自在。下一秒鍾沒有問題，未來就沒有問題，死後也沒有問題。要解決的是我們當前就要解決的，怎麼能等死後和未來呢？這是一個非常現實的問題。在我們當下還能把握的時候，還沒有老眼昏花老人痴呆症前，要想辦法把它解決才對。現在不能把握每個因緣，等老了腦筋退化了，想用功也來不及了，無法化解內在潛伏著的種種因緣貪欲等業力。所以絕對不能等未來，更不能等來世，一定要明白！即使來世還可以修行，也要在這一生具足條件，那就是得正見正法及善的因緣功德，未來才能得好的果報。這一切都要靠當前去努力具足的，而不是等待，一個「等」字會耽誤很多人。
「這立論於緣起的涅槃觀，必須深刻而徹底的體會，切不可離開現實，專從想像中去摹擬他！」
這幾句話太深刻太重要了！明白了緣起法，就要深刻而徹底去體會這些涅槃的深觀部分，而這樣的深觀不離開現實的生活與生命，僅僅是想像、摹擬、推論等都是沒有用的。
「緣起觀——順觀(流轉門)和逆觀(還滅門)
順觀(流轉門)——此有故彼有，此生故彼生：無明緣行，行緣識……
逆觀(還滅門)——此無故彼無，此滅故彼滅：無明滅故行滅，行滅故識滅……」
這個表就是緣起觀的內容，順著生死輪迴的叫流轉門(順觀)，還滅就是逆觀。順觀的流轉門是「此有故彼有，此生故彼生」：十二緣起里就是無明緣行，行緣識，到最後的純大苦聚集；逆觀的還滅門就是「此無故彼無，此滅故彼滅」：無明滅了，行就滅，行滅，識就滅，愛取滅就不受後有，純大苦聚就滅。緣起觀的「觀」就是加上一個觀察，知道了緣起理論，再去觀察實踐。在生活中生命的身心活動中去觀察體驗，是不是如緣起法所講的無常無我本來寂滅。從生活中可以觀察到貪瞋痴煩惱起來，怎樣影響到後面。
學了法，知道這個法到底在生命中能產生什麼作用，還要在觀察中去實踐證明。體會到了，就能破除錯誤的知見，身心行為自然會轉化。因為貪瞋痴的造作行為是由於錯誤知見的引導。觀念修正了，就知道知見的對錯，行為跟著觀念在轉化，慢慢去觀察自己，你會發覺就是這樣的。所以八正道的首要就是「正見」，即修正知見，用正確的理念來作為導向，後面的行為就會隨著正確觀念的導向而趨向於善，向涅槃。大乘佛法的六度以般若為導，也就是知見的智能在前面，其餘的五度如果沒有般若就像盲人，無法走對路了。不管大乘小乘，第一建立的就是知見，知見正確了，我們的生命行為自然會導正。所以要「先得法住，後得涅槃」，道理也在這里。對緣起法的觀念不正確，就會導致我們錯誤的行為，才帶來貪瞋痴與生死煩惱；知見正確了，無明就破了，與明相應，與真理相應，與空相應，與般若相應，與法相應。你的起心動念能與法相應，一切就會如法，而不會製造讓我們痛苦煩惱的原因(業)，也就不會生死流轉了。知見的修正有多重要！學佛目的要解脫，如果我們聽的知見不完全正確，就會受那個知見的影響，所修的方法就不一定與真理相應，不一定能改善我們的身心與行為。學法真的要很謹慎，要善於抉擇：有的法是善巧方便的，是引導初機而入門的(當然也是佛法)；有的法是導歸究竟的。如果我們接受的訊息不是很正確的，那就會變成一種依賴安慰寄託，與我們生命的真正覺醒就有很大差別。這個地方大家要極其慎重！
