「〔第十二項 老死 〕 死，即壽命終盡，指喪失壽(命)、暖 (體溫)、識(心)三者，以致身體變壞之相；醫學上指呼吸、心跳、循環、乃至腦細胞完全停止作用時。老死，包括老死憂悲苦惱等人生所不能避免的事實。生起了就不能不死，所以生不足喜，死也不足憂；可見想長生不死、永生不滅，是永遠不可能的。」
有生必有滅是宇宙的真理法則，人類想長生永生，那是自我希望永遠存在的意欲，只是理想(其實是慾望)而已，這是絕對不可能的。佛法的無常法則揭示了有生必有滅，不可能不死。所以導師說：生有何喜，死有何悲？從大期的生滅來看生，生的那天就註定要死了，所謂的「生」就是邁向滅(死亡)而已。無明眾生這一生註定的是憂悲苦惱而已，有什麼好歡喜的？我們每天早上醒來，晚上睡覺，就像人的生生世世，生了，死了，生了，死了……，在輪迴中永無止息，生有什麼可喜？因為有生必有死；死又有什麼悲哀？因為死後又開始新生，這樣的輪迴是不停的。我們都貪生怕死，喜慶生，對死很忌諱，其實這是人間的執著。了解真理實相的人，就會生也不喜，死亦不悲。其實真正的悲哀是我們的輪迴無法止息；真正的喜樂是斷了業力的輪迴，生死永盡煩惱永滅的涅槃。生死是人生的大事，而解決這個大事的唯有佛法。如果信佛只是在信仰中，想求得永生，那是對佛法的誤解，也是愚痴眾生顛倒執著的幻想產物。佛法要我們體悟的是無生(不再生死輪迴)而絕對不是永生！這才是唯一最重要的！
十二支緣起就像鐘錶一樣，從一到十二，又從一開始，像圓環一樣在循環。千萬不要用平面的或直線的去觀察，第一是無明，第十二是死，其實死的後面還是跟無明相應的，又開始循環了。所以佛法說眾生的生死輪迴找不到開始——無始。無始不是說沒有開始，是說生死的循環像圓環一樣，找不到一個最初的起點。
「總結 十二支〕 有情的生死流轉，即在這樣──十二支的發展過程中推移。這十二支，可以約為三節：
一、愛、取、有、生、老死五支：因愛染一切，故執取趨求，所以引起業果，不得不生，不能不死了。側重於「逐物流轉」的緣起。可見想長生不死或永生不滅，是永遠不可能的。」
把十二緣起的十二支分作幾個重點來把握：愛、取、有、生、老死五支是講這一生到未來的狀態。我們的身心在根塵觸的一切因緣中產生愛染、取(佔有)，所以才引起業果(後有)，因此不得不生，不得不死。這里的重點是在身心的當下，追逐佔有外面的物慾，這個過程叫逐物流轉。
「二、識、名色、六入、觸、受五支：說明現實身心的活動過程。有情的染愛，不是無因的，由於苦、樂、憂、喜等情緒的領「受」，所以引發染愛。染愛不但是愛著喜樂的，凡是感情掀動而不得不愛，不得不瞋，戀著而難以放下的一切都是。為「觸境繫心」的緣起。」
身心的活動作用——識、名色、六入、觸、受五支，造成對境界的愛、取、有。探討愛、取、有的原因，是身心的活動(根塵觸)產生受(情緒)而起的作用，喜歡的就貪，不喜歡的就瞋。這就是我們的心靈與外在的境界所產生的問題。從這里就可以明白，引起生死流轉的造業，是我們的身心在無明中產生的作用所造成。
「三、無明緣行、行緣識：說明生死流轉的根源。由無明的蒙昧，愛的染著，生識身即不斷的相續，不斷的流轉於生死苦海，苦因苦果，一切在無可奈何苦迫中，成為「純大苦聚」，這即是有情的一切。」
無明就是惑(迷惑、蒙昧)；行就是造作，因貪愛而造作(行業)；這里的「識」即有取識，由於貪愛而造作取著，產生有取識，因此在生死苦海中不斷地相續流轉。大乘從大的方向來看生命，把這個過程總結成三個字――惑業苦。生死輪迴的原因就是惑業苦，無明(惑)使得我們對一切愛染，愛染使我們造(行)業，造業必然又會產生意識的執取即有取識，業因不斷，輪迴生死(苦)果報亦不斷。惑業苦的內容就是愛取有。愛取有是從六入觸受而起。所以十二因緣就把所有的問題都詳盡地闡述了出來。看到這里，就知道佛陀悟到並開示的就是緣起法！如果不了解緣起，不談這些根本的身心功能作用，我們又如何信解並從哪裡下手？這與崇拜迷信、祈求他力救度毫無關係。從純粹的法的正見來看，佛法一點都不迷信，也反對迷信。佛法是理智的智能的理性之學、智能之學、生命之學、解脫之學，是順著正確的因緣而行的。
