「※滅 諦※
﹝解脫者的境界﹞
一、解脫即是自由
解脫，是對系縛而說的，古人稱做解粘釋縛。人(一切眾生)生活在環境里，被自然、社會、身心所拘縛，不得自由，充滿苦惱。而使我們不得自在、生死輪迴，最根本的系縛力，是對於身心、環境的染著——愛。」
這又重新把因緣再重新複述一下了。我們的身心被束縛了才要解脫，如果沒有束縛，還要解脫什麼？被什麼所束縛？人生活在環境里，不管是自然社會還是自己的身心，都會產生很多束縛，一旦被這些束縛就不自由了，痛苦煩惱一大堆。但要找出讓我們痛苦煩惱生死輪迴的最重要的根本束縛力，這里點出了重點：這個根本束縛力就是對於自己身心及外在的環境所產生的愛染執著，執著自己的生命五蘊及環境是實在的，想佔有並保有永恆，這就是我們生死的根源。
只要一沾上膠水要去掉就很難了，很粘著的；磁鐵也是一樣，鐵吸了上去，要拔開就很不容易，表明這種染著很難去掉。
「由於染著，我們內心起顛倒、慾望，發展為貪、瞋、痴等煩惱，現生為它所拘縛，並由此造業而系縛到將來。」
我們當下的身心由於貪愛染著起了慾望，發展出來就是無限的貪瞋痴煩惱，這一生活著時就被綁住而受苦繼續造業，影響到未來際的束縛就更深了。
「我們觸對境界而生起愛瞋、苦樂，不得不苦、不得不樂，這不是別的，只是內心被事物所染著，不由得隨外境的變動而變動。」
這里講得雖很平常，卻極其如實。我們的生命確實是這樣：內在的根身觸到外在的境界，起喜歡的就愛，不喜歡的就瞋。時時刻刻根塵相觸，時時刻刻就在製造痛苦煩惱或所謂的快樂。只要你的心在染著中還沒有醒過來，還沒有解脫，哪一刻不是在根塵觸境產生的痛苦煩惱中？隨時都在變化，哪裡還能做主？歡喜的就樂，痛苦的就生氣煩惱嘛。而且人生不如意事有八九，苦多樂少，不苦也不行，不樂也不行，不管是歡喜痛苦，都是身不由己啊！這就是被執著被無明業力所束縛，無法做主，我們的心被事物染著了。外面的境界變了，你的心就隨之而變了：你所愛的，當他消失時，你就苦；你希望得到的，卻得不到時，也會苦；你所染著的外面境界在變化，你的身心就會隨之而動。但與你不相乾的，你就不會起痛苦煩惱，正因為是「我」或「我的」才會影響你。即使家裡豢養的小狗死了，你都會很痛苦，因為小狗和你相處了幾年，有感情了。而人間每天大約死三十萬人，你卻無動於衷。你心愛的東西壞了，你也會很捨不得。但有的國家打仗死了很多人，整個城市都被破壞了，你為什麼不苦？凡是與「我」相關的事物或人，我們就會執著愛染了，認為是「我的」，這才會苦，如果不相干，那就不會苦了。
「佛問某比丘：你身上穿的衣服，不小心被撕破了，你覺得怎樣？比丘說：心理感到懊惱。佛又問：你看到樹葉從樹上落下，你感到怎樣？比丘說：沒有什麼感觸。佛告訴比丘說：這是因為你對於自己的衣服，起我所執的愛著；而樹葉對於你，不認為是我所，不起染愛，所以才無動於衷。」
佛陀用現實當下身心的感覺來啟發一位比丘，讓他明白：因為衣服是「我的」(我所)，而你不會將樹葉認為是「我的」，所以，有我就有我所，就會起染愛執著。由此而知，我佔有獲得愈多，煩惱痛苦就愈多，執著綁得更緊故。有些人沒什麼特殊的名利，也就沒有什麼特殊的執著，反倒過得很清凈自在；而有人事業做得很大，煩惱卻非常多，就是上述道理。佛陀的時代，聖弟子們都要出家，出家是放棄人間一切的佔有，佔有愈多，束縛就愈大，影響你的問題就愈多。所以這些聖弟子們跟隨佛陀學習時，很快就證了阿羅漢。先決條件就是放棄了人間私有的佔有，住到僧團裡面，沒有個人的財產，吃一頓飯還要托缽乞討，穿的是最簡單的三衣，整個的財產就是三衣一缽。日中一食也只是為了維持色身能繼續用功而已，不再講究慾望享受，這樣很快就與無我無我所相應。我們為什麼痛苦煩惱那麼多？因為我們的慾望很多，希望這樣那樣，與「我」有關係的「我所」愈來愈複雜，愈來愈多，然後再竭力保有佔有它。偏偏人間的無常法則誰也逃脫抗拒不了，沒有一法永恆不變而能永遠佔有！所以佔有愈多，無常來時就愈苦。我們的內在空虛，又不了解真理實相，反倒靠佔有外在的一切條件來鞏固「我」的執著，讓「我」能安心。然而佔有愈多，愈讓這個「我」滿足，當這一切起變化時，你就更加苦不堪言了。所以佔有非但不能讓人真正安心，帶來的後果災難更大。慾望愈大，牽連的范圍愈大，佔有的范圍愈大，被「我所」束縛就愈廣大，待到因緣變化時(無常非變不可)，失去更多，苦就愈盛。
在家居士不可能象出家人那樣放棄一切，但我們只要知足夠用就行。家庭和樂是最重要的，要懂得適當的控制貪求，否則慾望不止，痛苦就愈盛。至於居士如何合理得到並善用資源，把它運用在讓我們有德行而能清凈解脫的地方？我不是要求每一個人都出家，也不是反對大家不要一切的名利，只是如何減輕我們的束縛？如何善用現有的名利，而不是執著在貪欲愛染上，這就是重點。沒有居士的護持供養，我們出家人怎麼弘法及生活？還是要相依相緣的。只是不要執著貪取，要把這些資源用來做有意義有德行的事，造福人間，利益更多的人解脫。主要的是我們的心靈不要執著就行，那就沒有罪過，所有的罪惡是隨著我們心的執著而起的。執取愛染，帶來的一定是痛苦煩惱造業。只有見法的人才能真正舍，因他明白沒有一法能保持永恆不變，所以他不再執著，只是善用而產生某種功能。維摩詰居士、給孤獨長者都非常富有，但他們善用在有意義的地方，故一樣證果解脫。所以重點是如何破貪取愛染而善用，這個講起來雖很簡單，只是不貪欲愛染而已。但是試著舍舍看？能舍才不起貪欲愛染哦！不容易啊！
「我們生活在環境中，只要有了染著，便會失去寧靜，又苦又樂，或貪或恨。從我的身體、我的衣物到我的家庭、我的國家，凡是與自己所關涉到的，無論愛好或瞋恨，都是染著。要得解脫與自由，必須要不受環境所轉動，而能轉得一切。」
不被身心及外在的一切條件所束縛，反能善用這一切，才叫真解脫自在，但真不容易啊！
說白了這么單純：如果對外在的環境及自己身心起染著就被束縛不自在，它變動，你就苦惱；但如果看透它非實如幻的本質，那就不再被其束縛，執著貪愛就止息了。進而還能善用一切條件，使人間安樂自在，那就是大菩薩的威力了，修行其實就在這里而已。
「修行的目的，在於消除內心的染愛、對事物的粘著。任何境界，就是老死到來，也不再為境界所拘縛，而能自心作主，寧靜的契入於真理之中。」
導師的論著廣博甚多，但這一句話讓我最感動！每人修行到最後的時刻就是這一句話而已：「寧靜的契入於真理之中，」不再為死亡所拘縛，而能自在作主，能寧靜地契入真理。法性空寂，本自寂滅就是寧靜，契入寧靜的法性之中。這句話我看了非常感動！即使修行中有很多境界和神秘經驗，然而事實上真正的受用只是這句話而已。真正的大解脫者生死無懼，面對死亡，也不過是契入真理與寂滅法性相應而已。修行解脫就是不再輪迴相續，與盡虛空遍法界的法性空寂相應，哪裡還有個體的「我」？真是契入真理之中啊，這句話最重要！
「把身心的煩累重壓消除了，身心所受的「離系之樂」，輕安自在，惟有體驗者才能體會出來。」
眾生都在慾望中享樂，以為佔有、滿足、一剎那的快感是人間最快樂的。但解脫者之樂是輕安的離系之樂，一般人是體會不到的。就像擔著重擔行走在烈日下，大汗淋漓，又累又餓，當走到清涼處，卸下沉重的擔子，涼風吹來，吃些食物填飽肚子，感到非常幸福自在，煩重的壓力苦迫消失故。有人比喻說：要體會真正的清涼，就到非洲去，中午十二點運動得滿身大汗，然後到陰涼處洗個冷水澡，那真是人間一大樂，離開重擔壓力才覺得樂。所以這里的離系之樂是一種解脫的心境，離開了束縛及重擔，離開了壓迫和煩惱時的那種清凈輕安自在，這些要親身體驗才知道，絕非人間的幸福快樂可比擬。
「三乘聖者，就是解脫自由的實證者。所以，解脫不是別的，是大自在的實現，新生活的開始！」
這句話很切實！人死了不叫解脫，如果執著不斷，死後還是相續輪迴，逃不脫苦迫的壓力。真正的解脫是超越了束縛，止息了執著愛染，三乘聖者都是由於體會這個而解脫的。活著時能達到這樣的解脫就是得大自在，也是新生命的開始。這句話很重要！不是解脫了就什麼都沒有了，好象死掉入滅。現在能解脫，當下的身心就不再被束縛而得大自在大安樂。你的生命並不因為這樣就熄滅了，你在活著的過程中就得大自在清凈，過的與世俗不一樣的新生活。所以解脫者是當下就能受用的，不是死後的事，是新生活的開始，新生命的體驗，雖同樣在人間過日子，但內心的體會卻與常人不同。
