思惟觀察先所聞法所得福利
「復次、阿難！若有比丘先未病時，未斷五下分結，然後病起，身遭苦患，生分轉微，不蒙大師敎授敎誡說法，然遇諸余多聞大德修梵行者，」雖然沒有碰到像佛陀這樣的善知識，但碰到多聞大德修梵行者：比如說同修的善知識，他已經聽了很多的正法，自己又修得清凈梵行，又有所成就，像這樣的善知識的指導，「敎授敎誡說法，得聞法已，斷五下分結。」比如說舍利弗他很快就證阿羅漢，雖然沒有因緣聽佛陀的教授教誡，但如果你能聽到像舍利弗、目揵連。。。這些解脫的聖弟子、阿羅漢們開示，也一樣的可以得到利益，一樣的可以幫助你斷五下分結，「阿難！是名敎授敎誡聽法福利。」這個就是教授教誡聽法福利。從這一經我們也知道喔，臨終蠻重要的。
「復次、阿難！若比丘先未病時，不斷五下分結，乃至生分微弱，不聞大師敎授敎誡說法，復不聞余多聞大德諸梵行者敎授敎誡說法，」沒有聽聞大師說法，也沒有辦法聽到這些解脫的善知識說法。「然彼先所受法，獨靜思惟，稱量觀察，得斷五下分結。」這個很重要喔！這個是什麽意思？你雖然還沒斷五下分結，臨命終前也沒有得到像佛陀這樣的大師的引導，也沒有聽到這些解脫的阿羅漢、聖弟子們的指導，但是你過去已經聽聞聖法，學了很多的正見、正法，你只要在那個時候，把這些聽聞過的正見、正法，提起來思惟，靜靜的一個人在法上去思惟、稱量觀察。
在我們身心苦痛，臨終的時候，正好把我們學的正見、正法拿出來思惟觀察。就利用我們身心的苦痛，身心所遭受的——受，去實驗、去實證、去考察、去觀察，如果你能這樣子的話，一樣可以斷五下分結。那麽就知道，我們平常所學的、所熏習的、所多聞的正見，那個時候還是用得上，如果我們平常連正見也沒有聽、法也沒有受、什麽都不懂、邪見一大堆，臨命終一定顛倒！當然有善知識的引導最好，(如果)沒有，你只要把那個正見、正法拿起來，當下觀察思惟，一樣的可以證入、可以體會。「阿難！是名思惟觀察先所聞法所得福利。」先前所得的、所聞的這些正法，也可以產生這樣的福利作用。
「復次、阿難！若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏心善解脫。」真正的阿羅漢是貪、瞋、痴的永斷、煩惱盡滅，是愛盡解脫。這裡講的斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏，心善解脫，表示他只是三果，還不是四果的阿羅漢，這個地方我們要注意一下。如果是這樣子的人，「然後得病，身遭苦患，生分微弱，得聞大師教授教誡說法，得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫，阿難，是名大師說法福利，」這一句話很重要，我們就知道了，三果以前的他可以得三果，到三果了可以證阿羅漢，都進一步了。比如講你還在初果或者是二果，你聽了大師或者是善知識的教授教誡，或者是依法來思惟觀察，你就能夠證入到三果，就是斷五下分結。三果、斷五下分結的人，貪瞋痴還沒有完全斷盡，聽了教授教誡的話，他可以證到愛盡解脫，就是證阿羅漢、四果。
「復次、阿難！若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏離欲解脫。覺身病起，極遭苦患，不得大師敎授敎誡說法，然得諸余多聞大德諸梵行者敎授敎誡說法，得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。阿難！是名敎授敎誡聞法福利。」和上面一樣，如果沒能到聽像佛陀這樣的大師教誡，聽已經解脫的善知識、梵行清凈的善知識教授教誡，一樣的也可以解脫。
「復次、阿難！若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏離欲解脫。其身病起，極生苦患，不得大師敎授敎誡說法，不得諸余多聞大德敎授敎誡說法，然先所聞法，」跟前面是一樣的，你過去聽到正法，「獨一靜處思惟，稱量觀察，」你只要靜靜的去思惟這些法義，觀察自己的身心，「得無上愛盡解脫，不起諸漏、離欲解脫。阿難！是名思惟先所聞法所得福利。」也一樣的可以證阿羅漢、解脫。
「何緣叵求那比丘，不得諸根欣悅，色貌清凈，膚體鮮澤！叵求那比丘先未病時，未斷五下分結，彼親從大師聞敎授敎誡說法，斷五下分結」佛陀告訴他、叵求那比丘沒有生病以前，還沒有證到五下分結，也就是他還沒有證三果。佛陀去開示他以前，他還沒有證三果，所以從佛陀的教誡教授中，他斷了五下分結，就是證了三果，「世尊為彼尊者叵求那，受阿那含記。」阿那含就是三果。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，「佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。」
這一經給我們一個很大的啟示，我們平常的聞法、平常學習的正見很重要，我們平常得正法、正見，依法修行，證果本來就不難。當然有的人不一定活得很老，時間不夠了當然也會來不及，聞法當生能受用當然最好，既使沒有(大受用)，臨終前還有這樣的福利，如果你親近的是一個真正解脫的聖者，你臨終前，他給你的指導、他會開示你，你也許可以證到三果，如果你已經證三果了，還沒有證阿羅漢，他的開示也許你證阿羅漢，這是親近善知識的重要。
如果今天沒有辦法碰到這樣的善知識，但你所聞的法是正法、是正見的話，在臨終前一樣可以利用最後的機會，依法思惟、觀察，也一樣可以得受用解脫。那(相對來說)這個是不容易的，為什麽不容易？這個要相當的有正念、正思惟。前面幾經看，有的人一痛、一苦、受不了，不正思惟就來了，定力不夠、信心不夠，對佛法僧還沒有不移，就會退悔。所以我們平常的熏習很重要喔，能親近一個真正的大善知識是很重要的，能當下受用最好，不然呢，臨終也有這樣的福利。這一經給我們很大的信心。
我們今天從導師的論著里，那是導師一生的心血啊，我們從中得到正見，得到正法，讓我們有個入處，我們真的要感謝，既使我們不能親身親近、不能接受指導，但至少我們得了正法、正念、正知，要善於把握，好好的思惟、好好的觀察，每一個人都應該會有受用，這個我們要有信心，真的是非常非常難得的因緣。
再看下一經是13359經，這一經是關於闡陀比丘的，他是怎麽樣臨終的，大家看這一經也很精彩。
「如是我聞一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園，時有尊者闡陀，住那羅聚落好衣庵羅林中，疾病困篤，時尊者舍利弗，聞尊者闡陀，在那羅聚落好衣庵羅林中，疾病困篤，聞已，語尊者摩訶拘絺羅，」舍利弗尊者聽說闡陀比丘生病了，就告訴摩訶拘絺羅「尊者知不，闡陀比丘，在那羅聚落好衣庵羅林中，疾病困篤，當往共看，」舍利弗就找拘絺羅一起要去探病，「摩訶拘絺羅默然許之，時尊者舍利弗，與尊者摩訶拘絺羅，共詣那羅聚落，好衣庵羅林中，至尊者闡陀住房，尊者闡陀遙見尊者舍利弗尊者摩訶拘絺羅，綎床欲起，尊者舍利弗語，尊者闡陀汝且莫起，尊者舍利弗，摩訶拘絺羅，坐於異床，問尊者闡陀，雲何尊者闡陀，所患為可堪忍不，為增為損，如前叉摩修多羅廣說。」舍利弗跟拘絺羅尊者去看闡陀，就對闡陀尊者講：你所患的病還可以忍受嗎？病苦是增加了呢，還是減少了一點、慢慢好一點呢？就是問病的一種語氣，跟前面幾經說的都一樣，「尊者闡陀言：我今身病，極患苦痛，難可堪忍，所起之病，但增無損，唯欲執刀自殺，不樂苦活，」 闡陀尊者就回答說：我今天的病，很苦很痛受不了，非常的痛、非常的苦，沒有辦法忍受，這個病苦，只有增加，沒有減少，所以我想拿刀子來自殺，不想過這種痛苦的日子，不想再活著啦。
「尊者舍利弗言：尊者闡陀！汝當努力，莫自傷害！」舍利弗安慰他、鼓勵他，你一定要努力：不要傷害自己、不要自殺，「若汝在世，我當與汝來往周旋。汝若有乏，我當給汝如法湯藥。」我們從這裡就可以看出尊者舍利弗的慈悲，他安慰尊者闡陀，你不要沒有信心，不要傷害自己，要努力、要打拚。如果你留在人間，我會跟你來往，我不會不理你的。「汝若有乏，我當給汝如法湯藥。」你缺乏什麽，你有所需要，我都會如法的給你，我會給你湯藥、給你醫療上必須的幫助，「汝若無看病人，」如果沒有人招呼你、照顧你，「我當看汝，」我會照顧你，「必令適意，」會讓你滿意的，「非不適意，」不會讓你在那邊煩惱，我會盡量的幫助你。我們從這裡可以看出，像舍利弗尊者、摩訶拘絺羅，他們證了阿羅漢都非常慈悲的，對這些同參善友，都非常非常的愛護。
「闡陀答言；我有供養，那羅聚落諸婆羅門、長者，悉見看視，衣被、飲食、卧具、湯藥，無所乏少；」他的意思是說，我在這裡受到的供養很好、很多，沒有缺乏。這些婆羅門長者對我很尊敬、很照顧，不管是衣服、飲食、卧具、湯藥都有，都照顧得很周到、沒有缺乏。「自有弟子修梵行者，隨意瞻病，非不適意。」還有一些後學弟子們，跟從他學法的，這些弟子們也一樣的很照顧他，不是沒有人照顧他。「但我疾病苦痛逼身，難可堪忍，唯欲自殺，不樂苦生」但是這些外在的照顧，並沒有辦法減少他身心的苦患，(此苦)實在是沒有辦法忍受。我們從這個地方就知道，我們現在的醫學就發達多了，像現在癌症的末期也是很痛、很苦的，但是我們現在就有嗎啡、麻醉藥，只要給他適量的麻醉藥，那他就不會那麽痛苦。現在人就條件好多了，過去很多人在臨命終，為什麽那麽苦？實在是病到後期，有的都真的很痛、很苦、很難忍受的。我們現在也是一樣喔，癌症的末期都是很痛、很苦的。我們沒有身受的人不知道，所以我們對癌症、臨終的病患要多照顧，就是在這裡，因為他真的是很苦、很痛的。
THE END
