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我是來自浙江佛學院的學僧戒覺，今天我演講的題目是如何利益眾生，所依經典是《普賢菩薩行願品》。我從為什麼要利益眾生、如何利益眾生、利益眾生的殊勝方便三個方面，和大家一起探討。
壹、為什麼要利益眾生《普賢行願品》雲：“生死曠野，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”
眾生是諸佛菩薩成就無上菩提的功德根本。一切眾生皆具如來智慧德相，諸佛都是從眾生中修來。眾生雖在迷妄當中，但本具的如來智慧德相併沒有絲毫欠缺。一切諸佛所謂成就無上菩提，只不過是恢複本來的功德妙用。為什麼要度眾生成佛，因為一切眾生本來是佛。
沒有眾生的本覺樹根，就沒有諸佛究竟覺悟的菩提花果。所以經雲：“是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”
眾生是諸佛菩薩發起大悲心的恩德根本。《普賢行願品》說：“諸佛如來，以大悲心，而為體故。因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。”
諸佛如來以大悲心為體，大悲心又依何為本呢？依眾生為本。何以故？
《大乘本生心地觀經》雲：“從無始來，一切眾生輪轉五道經百千劫，於多生中互為父母；以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母，昔生生中有大恩故，猶如現在父母之恩等無差別。”
父母之恩過於天地，我們即使百劫千劫的承事供養，也難以報答。在漫長的無始輪迴中，哪一位眾生不曾做過我們的父母？想想，恩如父母的有情眾生還在輪迴中百般痛苦，我們怎能自享安樂而不顧，應當速速生起大悲之心，救拔他們利益他們。所以，一切眾生是諸佛菩薩生起大悲心的恩德根本。
我們為人立世也好，學佛修行也罷，要懂得知恩報恩！父母有養育之恩，師長有教導之恩，國家有護佑之恩，天地有涵蓋承載之恩，三寶有利益救度之恩。
知恩是一種智慧，報恩是一種慈悲。佛教講利益眾生，就是智慧與慈悲的雙運，悲智雙運的心才是菩提心，而菩提心就是成佛的正因。故經雲：因與大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺。
成佛要具足圓滿兩種資糧，一種是智慧資糧，一種是福德資糧。如果沒有眾生，這兩種資糧就沒有修習的對境。比如說智慧資糧，菩薩要通達五明，為什麼要通達五明呢？就是為了根據不同眾生的根基意樂去度化他們。如果缺少了眾生這個對境，只在家裡閉門造車，我想你的智慧一定是封閉狹隘的。正是因為我們要眾生無邊誓願度，所以才法門無量誓願學，智慧才能廣大。
同樣，福德資糧也是如此，菩薩要修學六度萬行，如果沒有眾生這個對境，請問六度怎麼修學，萬行怎麼建立？所以說一切眾生是菩薩積累資糧的對境根本。從以上三點我們就知道了為什麼要利益眾生，因為一切眾生是我們學佛成佛的根本。
貳、如何利益眾生？今天我所依的主要經典是《普賢行願品》，古德說，普賢行願品短短一卷經文，就可以包含整部華嚴，我們通過有限的時間有限的空間有限的智慧有限的語言，想把無窮無盡無量無邊的普賢行都講出來，那是不可能的。所以，我在此簡要歸納四點，談談如何利益眾生。
具足凈戒
這是告訴我們，要利益眾生，首先應該出家修學凈戒。為什麼贊嘆出家呢？因為在家學道障難很多，有種種的五欲執著、有種種的瑣事纏身，有種種的煩惱牽掛，這就不能讓自己專心的投入修行和全身心的利益眾生。出家人就不同了。
出家人舍俗割愛放下萬緣，相對沒有太多的世間牽掛。就可以更好的安心修行利益眾生。
《心地觀經》雲：出家菩薩勝過在家菩薩百千萬倍。聽到這里，有居士可能會疑惑，這不是看不起在家人學佛人嗎？想當年的維摩詰居士，很多大阿羅漢還不是人家的對手呢。其實所謂出家，是出煩惱之家出三界之家，菩薩通過觀察三界有漏過患，深刻認知到世間沒有任何可貪著之處，從而發起決定的出離心，毫不貪著世間的五欲六塵，這才是真出家。
出家後就要嚴凈菩薩的三聚凈戒，所謂攝律儀戒，攝善法戒，以及饒益一切有情戒。菩薩戒是菩薩行為的基本准則，也是菩薩利益眾生的根本前提，若無凈戒一切功德都將不能承載，又如何利益眾生呢？只有具足無垢無破無穿漏的凈戒才能真實圓滿利益眾生的普賢行願。
通達方便
這是告訴我們，利益眾生要通達善巧方便。這里的“悉以諸音而說法”，大家要廣義的去理解，不要認為只是用語言文字來說法。語言文字只是諸佛利益眾生的一種方便，我們要利益眾生，就要根據不同的種類不同的根性不同的因緣，善巧應用無量的方便。如《維摩詰經》的一缽香飯，如禪宗祖師的棒喝機鋒，如一幅山水，如一杯香茗，皆是利益眾生的方便。
善知方便度眾生，巧把塵勞作佛事。在菩薩的世界裡，何處不是菩提，哪裡不是道場。正如普賢行願品說：“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。悉除一切惡道苦，等與一切群生樂。”我們作為當代僧青年，更應廣學多聞通達方便，利用現代科技帶來的便利，更好的弘揚佛法。
護持菩提心
滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
這是告訴我們利益眾生，要恆不忘失菩提心。菩提心是成佛的正因，具足一切佛功德法。一切菩薩最終能夠成就無上菩提，皆因最初發菩提心故。而忘失菩提心，是菩薩修行的魔業。所以菩薩恆時勤修種種的清凈波羅蜜，滅除障礙菩提心的垢染，才能成就一切利益眾生的妙行。
恆順眾生
這是告訴我們利益眾生就要恆順眾生。什麼叫恆順？恆，是恆常不舍，歷久不變之義；
順，是隨順度化，悲憫柔和之義。如長行文中說：“盡法界虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。”菩薩對於種種不同的眾生要恆時不捨棄，並且進行種種承事供養，平等饒益一切眾生，於彼眾生隨順而轉。
“隨順而轉”，這四個字要引起我們的注意，尤其是轉字，我們往往會忽略會誤解。很多人常講恆順眾生，可說句實話，太多的恆順眾生，變成了隨波逐流；太多的肆意妄為，卻用恆順眾生做了借口。這就導致了不能轉眾生，反被眾生轉的結果。在此，我們應該知道，普賢的恆順眾生，不是一味地隨順眾生的煩惱習氣，而是通過方便將他們轉向正道。“於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於暗夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。”這才是真正的恆順眾生。
通過以上四點我們知道了普賢菩薩教我們如何利益眾生。可是，說句實話，道理易懂做到真難。何況普賢行願是多麼的無限深廣，這是為馬上就要成佛的善財童子宣說的不可思議解脫境界。
我們初發心菩薩不具足廣大的神通智慧，要想隨學這樣的微妙之行，恐怕真是難以做到。那我們這些凡夫菩薩就不能利益眾生了嗎？當然不是！普賢菩薩已經為我們開示了一條殊勝方便。那就是今天我要分享的最後一點：十大願望導歸極樂，普勸眾生同生凈土。
叄、利益眾生的殊勝方法願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
這是普賢菩薩為我們開示的真實利益眾生的妙法，同時也是令我們自己迅速圓滿普賢行願的捷道。有人說：將眾生引導安置在極樂世界，我們可以理解這是在利益眾生。那麼自己發願往生極樂世界，明明是自利，怎麼會是利他呢？這就需要了知往生極樂世界的功德。
我們知道，普賢菩薩十大願王導歸極樂，是勸進善財童子和華嚴海眾往生西方，他們都是法身大士，尚且還要發願往生。這是為什麼呢？這是因為西方有著特殊的含義。
西方的特殊含義
西方表成就門，太陽東升西落，就是結果圓成之意，求生西方極樂世界，就是表示要圓成佛果。不僅如此，一旦往生西方，得受阿彌陀佛不思議願力的加持，就可以迅速圓滿一切普賢願行，及時利益一切眾生。所以說“蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。”
這是在娑婆世界和其他世界不可比擬的。娑婆世界退緣多障礙重，想要實現普賢大願需要多生多劫才能具備那樣的能力。而他方世界雖然也有凈土，但需要證得果位或具足一定條件才可以往生。不如極樂世界，三根普被利鈍全收，即使五逆十惡的眾生臨終懺悔發願同樣可以往生。一經往生，便是恆超四土圓證三不退的阿鞞跋致，又因為極樂世界的眾生壽命無量，就可以於一生當中圓滿佛果具足度化眾生的悲智力。這樣至極殊勝的妙方便，諸有智人豈可當面錯過！理應即刻發願：“願生彼國。”
如上所說，發願往生極樂的心，就是度眾生成佛道的心，度眾生成佛道的心就是菩提心。所以說發願往生就是利益眾生。
如何令自他一切眾生成就往生呢？《無量壽經》雲：“發菩提心，一向專念”。前面我們已經通過普賢行願而發起了殊勝的菩提心。而後應當一向專念。對於一向專念我們分兩個方面說。一個是一向，一個是專念。
專念
專念是指身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專念阿彌陀佛。《阿彌陀經》所謂：“執持名號，一心不亂。”《念佛圓通章》所謂：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”
一向
什麼是一向？就是萬善同歸，專一迴向，將我們修學普賢行願的點滴功德，全部迴向我與一切眾生同生凈土。念佛不僅僅是拿著念珠一天到晚念個不停，有人說一句阿彌陀佛萬德洪名，我只要念阿彌陀佛就好了。可我們想想，將阿彌陀佛的萬德開顯出來是否更為重要？殊不知，洪名具萬德，萬德即洪名，《無量壽經》一開始就說：“皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願。”就是要我們念佛人，庄嚴國土利樂有情植眾德本行菩薩道，這也是念佛，念佛法身念佛功德，以此迴向發願，同樣決定往生。所以普賢行願品雲：“我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。”
今天我們從“不忘根本，知恩報恩，福慧雙修”的三個角度，了解了為什麼要利益眾生；從“具足凈戒，通達方便，修菩提心，恆順眾生”四個方面，知道了如何利益眾生；以“萬善同歸，迴向極樂”的殊勝方便，將一切眾生安置在清凈光明的極樂世界，使眾生於即生中就可得到真實的大利。
普賢十大願王的最後一願是普皆迴向，而我又是最後一場演講，那就讓我們把2019中國佛教講經交流會的所有功德，主辦承辦的功德，評委法師的功德，28位法師講法的功德，四天以來大眾聽經聞法的功德，通通普皆迴向，迴向我們的偉大祖國繁榮昌盛，我們的人民幸福安康，我們中華民族偉大復興！謝謝大家，我的演講完畢。南無彌勒尊佛。
文章轉自微信公眾號：靈隱寺
