【原文】
師示眾雲：此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動。若言著心，心原是妄。知心如幻，故無所著也。若言著凈，人性本凈。由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清凈。起心著凈，卻生凈妄。妄無處所，著者是妄。凈無形相，卻立凈相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被凈縛。
善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。
善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著凈，即障道也。
師示眾雲：善知識，何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。
善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定。只為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。
善知識，外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》雲：我本性元自清凈。善知識，於念念中，自見本性清凈。自修，自行，自成佛道。
【譯文】
惠能大師開示大眾說：“這個法門中所說的坐禪，本是不執著於心，也不執著於凈，也不是不動。如果說執著於心，心念原本是虛妄的；知道心念是虛幻的，所 以也就無所執著。如果說執著於凈的話，人的自性本來清凈，因為有了無明妄念，所以覆蓋了真如本性。只要沒有妄想，本性自然清凈；如果起心執著於凈，就會產生凈的虛妄；虛妄沒有一定的處所，有了執著，就是虛妄。凈原本也沒有形相，現在卻立出了凈的形相，還說這是修行的工夫；有了這樣錯誤的見解，就會障蔽自己 的真如自性，反而被凈相所纏縛。
善知識！所謂修不動心者，如果能在見一切人時，不見他人的是非善惡、功過得失，這就是自性不動。善知識！愚迷的人，身體雖然不動，但是一開口便說他人的是非長短好壞，這就與正道相違背了。如果執著於心或執者於凈，就障蔽了正道。”
惠能大師再對大眾開示說：“善知識！甚麼叫作‘坐禪’呢？頓教法門所說的坐禪，是無所執著而沒有障礙，在外對一切善惡境界不起念，這就稱為坐，在內能見到自性不動，這就稱為禪。
善知識！甚麼叫作‘禪定’呢？外離一切相叫作禪，內心不亂叫作定。若在外境上著相，內心就會散亂；若能外離一切相，內心就不會散亂。自心本性原是清凈安定的，只因遇境起念，所以內心就亂了。如果見一切境而內心不亂的話，這才是真定。
善知識！外離諸相就是禪，內心不亂就是定，外禪內定，就叫做禪定。《菩薩戒經》說：‘我人的自心本性原本清凈。’善知識！在念念之中，得見自己的本性清凈，精進修持實踐，自然能夠成就佛道。”
