六祖壇經

《六祖壇經》,佛教經典,亦稱《六祖大師法寶壇經》,簡稱《壇經》。禪宗六祖慧能說,其弟子法海集錄。是禪宗的主要經典之一。

《六祖壇經》全文及譯文_卷3

  決疑品第

  【原文】

  一日,韋刺史為師設大會齋。齋訖,剌史請師升座,同官僚士庶,肅容再拜,問曰弟子和尚說法,實不可思議。今有少疑,願大慈悲,特為解說。

  師曰:有疑即問,吾當為說。

  韋公曰:和尚所說,可不是達摩大師宗旨乎?

  師曰:是。

  公曰:弟子達摩初化梁武帝,帝問雲:朕一生造寺度僧,布施設齋,有何功德達摩言:實無功德弟子未達此理,願和尚為說。

  師曰:實無功德。勿疑先聖之言武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施設齋,名為求福,不可將福便為功德功德法身中,不在修福。

  師又曰見性是功,平等是德。念念無滯,常見本性真實妙用,名為功德內心謙下是功,外行於禮是德。自性建立萬法是功,心體離念是德。不離自性是功,應用無染是德。若覓功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕人,吾我不斷,即自無功。自性虛妄不實,即自無德,為吾我自大,常輕一切故。

  善知識,念念無間是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。

  善知識功德自性內見,不是布施供養所求也。是以福德功德別,武帝不識真理,非我祖師有過

  刺史問曰弟子常見僧俗念阿彌陀佛,願生西方。請和尚說,得生彼否?願為破疑。

  師言:使君善聽,惠能與說。世尊在舍衛城中,說西方引化經文分明去此不遠。若論相說里數,有十萬八千,即身中十惡八邪,便是說遠。說遠,為其下根;說近,為其上智。

  人有兩種,法無兩般。迷悟有殊,見有遲疾。迷人念佛,求生於彼;悟人自凈其心。所以佛言:隨其心凈,即佛土凈。

  使君東方人,但心凈即無罪。雖西方人,心不凈亦有愆。東方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國?

  凡愚不了自性不識身中凈土,願東願西,悟人在處一般。所以佛言:隨所住處恆安樂。使君心地但無不善,西方去此不遙。若懷不善之心念佛往生難到。今勸善知識,先除十惡,即行十萬;後除八邪,乃過八千。念念見性,常行平直,到如彈指,便睹彌陀

  使君但行十善,何須更願往生。不斷十惡之心,何佛即來迎請?若悟無生頓法,見西方只在剎那。不悟,念佛求生,路遙如何得達?

  惠能與諸人移西方如剎那間,目前便見。各願見否?眾皆頂禮雲:若此處見,何須更願往生。願和尚慈悲,便現西方,普令得見。

  師言:大眾世人自色身是城,眼耳鼻舌是門。外有五門,內有意門。心是地,性是王。王居心地上。性在王在,性去王無。性在身心存,性去身心壞。佛向性中作,莫向身外求。

  自性即是眾生自性即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢至。能凈即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄鬼神。塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄愚痴畜生

  善知識,常行十善天堂便至。除人我,須彌到。去邪心,海水竭。煩惱無,波浪滅。毒害忘,魚龍絕。自心地上覺性如來,放大光明。外照六門清凈,能破六欲諸天自性內照,三毒即除。地獄等罪,一時消滅。內外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼?

  大眾聞說,瞭然見性,悉皆禮拜,俱嘆善哉!唱言:普願法界眾生,聞者一時悟解。

  師言:善知識,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善。在寺不修,如西才人心惡。但心清凈即是自性西方。

  韋公又問:在家如何修行,願為教授。師言:吾與大眾說無相頌,但依此修,常與吾同處無別。若不作此修,剃發出家,於道何益!

  頌曰:

  心平何勞持戒 行直何用修禪 恩則孝養父母 義則上下相憐

  讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧 若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮

  苦口的是良藥 逆耳必是忠言 改過必生智慧 護短心內非賢

  日用常行饒益 成道非由施錢 菩提只向心覓 何勞向外求玄

  聽說依此修行 天堂只在目前

  師復曰:善知識,總須依偈修行,見取自性,直成佛道。法不相待,眾人且散。吾歸曹溪,眾若有疑,卻來相問。時刺史官僚,在會善男信女,各得開悟,信受奉行。

  【譯文】

  有一天,韋刺史惠能大師設大會齋,吃過齋飯,韋刺史恭請大師登上法座,自己和官僚、信眾們整肅儀容,向大師再行禮拜,問道:“弟子們和尚說法,實在是微妙不可思議。現在我有些疑問,希望和尚大發慈悲,特別為我們解釋說明!”

  大師說:“有甚麼疑問就立刻提出來,我當為你們解說。”

  韋刺史說:“和尚所說的法,豈不是達摩祖師宗旨嗎?”

  大師說:“是的。”

  韋刺史說:“弟子聽說達摩祖師當年化導梁武帝時,武帝問:‘朕一生中建造寺廟,敕度僧人布施財物,廣設齋會,有甚麼功德呢?’達摩祖師說:‘實在說並沒甚麼功德。’弟子不明白這個道理,希望和尚為我解說!”

  大師說:“實在沒有甚麼功德可說。你們不要懷疑先聖的話!梁武帝心存邪見,沒有認識真正的法性。建造寺廟,敕度僧人布施設齋,這只是在求有漏的人天福報,不可將這福報當做功德。因為功德原本就在法身之中,不在修福的事相上求。”

  大師又說:“能認識自性就是功,能等視一切眾生就是德。念念之間沒有滯礙,常能見到真如本性真實妙用,這就叫功德內心謙虛卑下就是功,外面依禮而行就是德;從真如自性中建立萬法就是功,心體遠離一切妄念就是德;念念不離自性就是功,應用萬端而不染著就是德。如果要尋求功德法身,只要依照這樣去 做,就是真正的功德。如果真是修功德的人,心裡就不會輕慢他人,而能普遍尊敬一切眾生。如果心中經常輕慢他人,我執沒有斷除,自然會有功;自己的心性虛妄不實,自然沒有德;這是因為我執未除,自高自大而常常輕視一切的緣故。善知識!念念不間斷就是功,心行平直就是德;自修心性就是功,自修身行就是德。善 知識功德必須向內見到自性而不是藉著布施供養所能求得到的,所以福德功德是不同的。梁武帝不認識這個真理,無法契入,並不是我們的祖師有了過錯。”

  韋刺史又問道:“弟子常見一般出家或在家的人稱念阿彌陀名號發願往生西方極樂世界。請和尚解說,這樣的修行是否能往生西方極樂世界?希望和尚為我破除心中疑惑!”

  大師說:“請韋史君用心聽!我為你解說。釋迦牟尼佛在舍衛城中,宣說西方接引化度的經文,很清楚地指出西方凈土去此不遠。若依相上說,西方距離我們娑婆世界有十萬八千里,這十萬八千里其實就是象徵眾生十惡八邪,因為十惡八邪的障隔,所以便說西方遙遠。說西方凈土遙遠,是為根性下劣的一般人隨相而說 的;說西方凈土很近,是為根性銳利的上智人隨性而說的。人的根性雖有利鈍兩種,但佛法並沒有兩樣。因為眾生有迷和悟的差別,所以見性就有時間上遲速的不同。執迷的人著相念佛求生西方凈土覺悟的人只求凈化自己的心,所以佛說:‘隨著自心清凈自然佛土清凈。’

  使君!東方人只要能使心清凈,就沒有罪業;反過來說,即使是西方人,如果心不清凈,一樣是有罪過的。東方人造了罪業,就想念佛求生到西方極樂世界;那麼西方人造了罪,念佛要求生到那一個國土去呢?凡夫愚人不能了悟自性不認識自己身中自有凈土,於是發願往生東方或西方;覺悟人到那裡都一樣是凈土。所 以佛說:‘隨身所住之處常得安樂。’

  使君!只要心地沒有不善,西方極樂世界就離我們不遠;如果心地不善,念佛求願往生也難以到達。現在我勸各位善知識,首先要除去十惡,就等於行了十萬里路;然後再除去八邪,就又走了千里;念念都能見到自己的本性,經常使自己行為平坦正直,那麼到達西方凈土就像彈指般一樣的快速,就能見到阿彌陀佛了。

  使君!只要你能常行十善,又何須更求往生呢?如果不斷除造十惡的心,有那一尊佛會來迎接你往生凈土呢?如果能了悟無生無滅的頓教法門,要見西方凈土只在剎那之間;不能了悟,念佛求願往生,則西方路途遙遠,如何能夠到達呢?我要為各位在一剎那間把西方移到這裡來,而且當下便能見到,你們各位願意一見西方 凈土嗎?”

  大眾一起向惠能大師頂禮說:“如果能夠在這裡就見到西方凈土,又何必再另求往生西方呢?希望和尚慈悲,方便示現西方凈土,讓大家都能得見!”

  惠能大師說:“各位!世間的人自己的色身就如同一座城,眼、耳、鼻、舌諸根好比是城門;在外面有五座門,裡面有一座意門,心就是土地,性就是國王,性王就住在心地上。自性不離心地國王就存在;自性開了心地國王就不存在。所以自性若在,則身心俱存;性若離,則身心俱壞。要作佛,須向自性中 求,切莫向身外去求作佛!自性若迷,就是眾生自性若覺,就是佛。心存慈悲,自身就是觀音菩薩;能夠喜舍,自身就是大勢菩薩;能凈化身心,自身就是釋迦牟尼佛;心地平等正直,自身就是阿彌陀佛。

  心中分別人我,就是為自己了一座障礙正道須彌山;心裡起了貪慾邪念,就是波濤洶涌的大海水;無明煩惱,就是翻滾的波浪;心存毒害,就是兇猛的惡龍;心地虛偽狂妄,就是擾人的鬼神;常在塵勞中奔波,就如同魚鱉;貪瞋熾然,就等於自造地獄愚痴不化,就等於無知畜生

  善知識!經常修行十善天堂便能現前;除去人我分別,須彌便會崩倒;息去貪慾心,海水就會枯竭;煩惱不生,波浪就會平息;忘卻毒害之心,魚龍便會絕跡。於是自己心地上的真如覺性自然就會放大光明,外照六根門頭清凈無染,能破欲界六天的欲業;內照自心本性,即能消除貪瞋痴三毒,地獄等罪業也能同消滅。 如此內外光明澄徹,就如清凈的西方極樂凈土一樣,如果不作這樣的修行,如何能到西方極樂世界呢?”

  大家聽了惠能大師開示,洞然明白,照見自性,於是向六祖恭敬頂禮,同聲贊歎說:“好極了!”又高唱道:“普願法界一切眾生聽聞的人都能立即覺悟。”

  大師說:“善知識!如果想要修行學佛,在家也是可以,不一定要出家住寺。在家人如果能夠依法修行就好像東方人心地善良出家住寺不能依法修行就好像西方人心地不善。只要自心能夠清凈,就是自性的西方極樂世界。”

  韋刺史又問:“在家人要如何修行呢?願和尚教導我們!”

  大師說:“我為大家說一首無相頌,只要依此修行就好像經常與我在一處;如果不這樣修行,即使剃發出家,在修道上又有甚麼益處呢?”偈頌說:

  心地平等何須煩勞持戒?行為正直那裡還用修禪?

  知道報恩就能孝養父母,明白義理就能上下相憐。

  懂得謙讓就能尊卑和睦,能夠忍辱就能制止眾惡。

  若能如鑽木取火般勤修,污泥之中定能生出紅蓮

  苦口的常是治病良藥,逆耳的必是利行的忠言。

  改正過失必定能生智能,維護短處必定心內非賢。

  日常生活中常利益他人,成道不是只由布施錢財

  菩提只需要向內心尋覓,何必徒勞向外求取玄妙

  聽我說偈之後依此修行,西方極樂凈土就在目前。

  惠能大師又說:“善知識大家都要依照偈頌修行,來見取真如自性,直接了當成就佛道時間不會等待人的。大家現在暫且散會,我要回曹溪去了,大家如果有疑問,就到曹溪來問我。”

  當時,韋刺史官員以及在法會中聽講的善男信女們,各自都心開意解,有所領悟,並且信受不疑,決心奉行。

THE END