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　　晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。

　　——《楞嚴經》

　　晦昧為空，空晦暗中，結暗為色：我對你們說的“色、心”這個法，什麼叫“色”呢？我現在告訴你！這個色法是“晦”，晦也就是一種黑暗表現；“昧”，昧也是不光明，就是很黑暗的。很黑暗的什麼呢？這空。“晦昧為空”，就是很黑暗的，就變成一個頑空。“空晦暗中”，在這空又不光明裡邊，“結暗為色”，暗結集到一起了，這暗的情形，就變成有一個“暗”的形色了，這黑的色存在了；這算一個“黑色”。“結”，就是結集到一起了。

　　色雜妄想，想相為身：結集到一起，有了形色，然後就攙雜上了這種妄想。由妄想和這個色相，又結成一個身。

　　前文說“晦昧為空”，晦昧也就是這個無明。這無明雖然說無明，但是你看不見的，所以它就等於頑空了！在這個空和無明的裡邊，“結暗為色”，就有一個形色產生，這也就是“無明緣行”這種的道理。“色雜妄想”，既然有了形色，這色又生出一種妄想。這妄想是什麼呢？就是那個“識”。“無明緣行，行緣識，識緣名色”，這“想相為身”，就是因為妄想造成這個身體，也就是“名色”。這是十二因緣裡頭的道理。

　　聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性：“聚緣”，這種種的因緣，聚集到一起。“內搖”，這個時候，也就可以說是有了眼、耳、鼻、舌、身、意，有了六入。“聚緣內搖”，這也可以就說是“名色緣六入”。有了六入，這就有了觸，所以“趣外奔逸”，這也就是一種觸。怎麼叫“趣外”呢？“趣”是走；走到外邊去了。到外邊去，就各處跑，這叫“奔逸”。“奔”就是奔跑，從這兒跑到那兒去，從那兒又跑到另一個那兒去，也就是這妄想心可以奔跑。那麼這個“觸”，也可以說奔跑，好像那小孩子有觸覺了，這也叫奔跑。但是各處奔跑，因為自己沒有真正的智慧，就“昏擾擾相”，不知道往什麼地方跑。昏擾擾，這個擾擾就是亂跑的樣子，不知道到什麼地方去，東南西北，分別不清。“以為心性”，那麼就以這種不明白的，做自己的心性。

　　自己既然不明白，所以就好像丟了似的。丟了什麼呢？把自己那個真正的圓妙明心寶明妙性，都失去了。這個失去不是真失去，就是好像失去而沒有失去。因為以昏擾擾的這種相，做我們心性，沒有用圓陀陀、光灼灼那種光明的心，所以就昏了。“昏擾擾”，就是以不明白、不光明的這個做自己的心了。

　　一迷為心，決定惑為色身之內：那麼一旦有這種執迷不悟、迷而不悟，就認為自己這個真心，在色身之內。

　　一般的人都認為心在這個身裡邊，這是一個最大的錯誤！我們這個心並不在身裡邊。那麼在身外邊嗎？也不是！因為不是心在我們身裡邊，而是我們人在這個真心裡邊。

　　所以才說，不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物：你不明白，從你這個色身，往外到所有山河、虛空、大地、房廊屋舍；這種種的東西，都是你本妙明心，“真心中物”，是你那個真心裡頭的東西，不是你這個心外邊的東西。所以你要知道，我們這個心包羅虛空萬有，不是虛空包括著我們。你若明白這種道理了，那你這個真性就沒有丟，你這個真心也沒有丟！

　　《楞嚴經》是佛教非常重要的一部大經，舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示，包含了顯密性相各方面重要的道理，可說是一部佛教修行大全，也是一部著名的破魔寶典，祖師盛贊為“開悟的楞嚴”。