楞嚴經

《楞嚴經》,著名佛教經典。又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》,全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。

是心包羅虛空萬有,不是虛空包括著我們

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【原文】

  晦昧為空,空晦暗中,結暗為色。色雜妄想,想相為身。聚緣內搖,趣外奔逸,昏擾擾相,以為心性。一迷為心,決定惑為色身之內。不知色身,外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物。

  ——《楞嚴經》

  【注釋】

  晦昧為空,空晦暗中,結暗為色:我對你們說的“色、心”這個法,什麼叫“色”呢?我現在告訴你!這個色法是“晦”,晦也就是一種黑暗表現;“昧”,昧也是不光明,就是很黑暗的。很黑暗什麼呢?這空。“晦昧為空”,就是很黑暗的,就變成一個頑空。“空晦暗中”,在這又不光明裡邊,“結暗為色”,暗結集到一起了,這暗的情形,就變成有一個“暗”的形色了,這黑的色存在了;這算一個“黑色”。“結”,就是結集到一起了。

  色雜妄想,想相為身:結集到一起,有了形色,然後就攙雜上了這種妄想。由妄想和這個色相,又結成一個身。

  前文說“晦昧為空”,晦昧也就是這個無明。這無明雖然說無明,但是你看不見的,所以它就等於頑空了!在這個空和無明的裡邊,“結暗為色”,就有一個形色產生,這也就是“無明緣行”這種的道理。“色雜妄想”,既然有了形色,這色又生出一種妄想。這妄想什麼呢?就是那個“識”。“無明緣行,行緣識,識緣名色”,這“想相為身”,就是因為妄想造成這個身體也就是“名色”。這是十二因緣裡頭的道理

  聚緣內搖,趣外奔逸,昏擾擾相,以為心性:“聚緣”,這種種的因緣,聚集到一起。“內搖”,這個時候,也就可以是有了眼、耳、鼻、舌、身、意,有了六入。“聚緣內搖”,這也可以就說是“名色緣六入”。有了六入,這就有了觸,所以“趣外奔逸”,這也就是一種觸。怎麼叫“趣外”呢?“趣”是走;走到外邊去了。到外邊去,就各處跑,這叫“奔逸”。“奔”就是奔跑,從這兒跑到那兒去,從那兒又跑到另一個那兒去,也就是這妄想心可以奔跑。那麼這個“觸”,也可以說奔跑,好像那小孩子有觸覺了,這也叫奔跑。但是各處奔跑,因為自己沒有真正的智慧,就“昏擾擾相”,不知道往什麼地方跑。昏擾擾,這個擾擾就是亂跑的樣子,不知道到什麼地方去,東南西北,分別不清。“以為心性”,那麼就以這種不明白的,做自己的心性

  自己既然不明白,所以就好像丟了似的。丟了什麼呢?把自己那個真正的圓妙明心寶明妙性,都失去了。這個失去不是真失去,就是好像失去而沒有失去。因為以昏擾擾的這種相,做我們心性,沒有用圓陀陀、光灼灼那種光明的心,所以就昏了。“昏擾擾”,就是以不明白、不光明的這個做自己的心了。

  一迷為心,決定惑為色身之內:那麼一旦有這種執迷不悟、迷而不悟,就認為自己這個真心,在色身之內。

  一般的人都認為心在這個身裡邊,這是一個最大的錯誤!我們這個心並不在身裡邊。那麼在身外邊嗎?也不是!因為不是心在我們身裡邊,而是我們人在這個真心裡邊。

  所以才說,不知色身,外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物:你不明白,從你這個色身,往外到所有山河虛空大地、房廊屋舍;這種種的東西都是你本妙明心,“真心中物”,是你那個真心裡頭的東西,不是你這個心外邊的東西。所以你要知道,我們這個心包羅虛空萬有,不是虛空包括著我們。你若明白這種道理了,那你這個真性就沒有丟,你這個真心也沒有丟!

  【備注】

  《楞嚴經》是佛教非常重要的一部大經,舉凡發心、解、行、證、悟,皆詳盡剖析開示,包含了顯密性相各方面重要的道理可說是一部佛教修行大全,也是一部著名的破魔寶典,祖師盛贊為“開悟楞嚴”。

THE END