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　　雲何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清凈戒律。永斷淫心，不餐酒肉，以火凈食，無啖生氣。阿難！是修行人，若不斷淫及與殺生，出三界者，無有是處。當觀淫慾猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動；後行菩薩清凈律儀，執心不起。禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業，偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。是清凈人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞法，親奉聖旨，得大神通，游十方界，宿命清凈，得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。——《楞嚴經》

　　這第一種的增進漸次，就是不吃五辛；不吃五辛，也就要不吃一切的肉類。第二種的增進漸次，就是要正性。

　　雲何正性：什麼叫“正性”呢？正性，就是正業識之性，業識之性要把它改變過來。要怎樣子正性呢？阿難！如是眾生入三摩地：想要得到定力，要先嚴持清凈戒律：你首先要修行。“嚴”，就是自己對於自己很嚴厲的，一點都不馬虎。“持”，就是執持。執持什麼呢？執持戒律，就是依照戒律修行。在你沒有受戒之前，你所犯的，那不算犯戒，因為你不知道，不知者不作罪。你若受了戒之後，就不可以再犯，所謂“不再犯”，就是不可以擴充你的這個罪過。譬如在沒受戒之前，歡喜做種種不規矩的事情，那麼在知道受戒的這種法後，就應該受戒，以後就要把所犯的毛病改過自新。

　　永斷淫心：淫由愛欲而生，淫慾是由無明生出來的。譬如你若是為著生子育女，而和自己的妻子，這不算的。或者有一種的因緣，你想幫助人，不是為自己的一種自私而尋求一種虛妄的快樂，這也不犯的。為什麼？你想要幫助這個人、度這個人，做你所不願意的事情，這是因時的一種通權達變。

　　不餐酒肉：就是吃齋。“不餐”，也就是不吃。酒有什麼不好處呢？肉又有什麼不好處呢？酒能亂性，因為你一喝了酒，性就不定了，就會做了很多不合理的事情，所以就應該把它戒除了，你的性就不會不定，不會顛倒了。並且酒也有一股酒氣，人聞著這酒氣，認為是好聞的；在天上那個天仙、神、鬼──鬼聞著它不是怎麼不好的，鬼也歡喜的；在正神和菩薩，聞到這個酒氣，都不高興的，都不願意聞的。菩薩、羅漢聞到酒氣，就好像我們聞到尿那個味一樣，它又臊又臭，所以他就不高興。你看，我們人不願意進廁所，可有一些個吃屎的蟲，在廁所里專門吃那種東西，它歡喜吃的！這個酒、肉，因為它也是一種幫助淫慾的，所以修道的人就不應該吃它！

　　以火凈食，無啖生氣：什麼生的東西，甚至於蔬菜，都應該把它用火煮熟來吃，不要吃這個生的東西。因為生的東西，多數就會幫助你的瞋恨心。所以，阿難！是修行人若不斷淫及與殺生：這一類的修行人，若不斷這種不正當的邪淫和殺生的話。出三界者，無有是處：說想要成佛，決定沒有這個道理的。

　　當觀淫慾猶如毒蛇：你應該作這種的觀想。觀想什麼呢？喔，這淫慾就像毒蛇那麼毒！被毒蛇咬一口，恐怕有的時候，就會把生命都丟了，所以你若看這個淫慾好像毒蛇那麼毒，就不會那麼歡喜了，淫慾心就不會生了！為什麼？你見著它像毒蛇那麼毒，又像虎狼那麼厲害──虎狼，你除非不碰著它，碰著它就沒有命了。如見怨賊：又觀淫慾，就好像見著那個和你有殺生怨仇的土匪。

　　先持聲聞四棄八棄：這應該先持聲聞的戒。聲聞的戒是什麼？就是四棄、八棄。“四棄”，就是殺、盜、淫、妄。比丘尼再加上“觸、入、覆、隨”這四種，就是“八棄”。執身不動：你先修行聲聞的這四棄、八棄，把身修得不造這種的業了。

　　後行菩薩清凈律儀：然後再修菩薩的戒；行菩薩戒，就是守十重四十八輕戒。對於這個律儀，守得特別清凈。執心不起：在心念裡頭都不生這種的淫慾心，都不生這種的邪念，這才是修行人應該行的道路。

　　禁戒成就：“禁”，就是禁止；“戒”，就是止惡防非。可是這裡邊，有種種的開緣，又有遮緣，這分開、遮、持、犯四種。開，有的時候這個戒律開開，你就做了也不犯。遮，就是防止，好像這飲酒什麼的，你若不飲酒，就不會犯戒，所以就不要飲酒，這是遮。持，就是執持，照著修行，依照這規矩去做。犯，就是犯戒。

　　怎麼叫“開”呢？在以前佛住世的時候，有兩個比丘在山上住著，有一個女人就走到這個山裡，這個時候，這兩個比丘中，就有一個到城裡去買東西，就剩一個比丘在這兒睡著了。他大約也很懶惰，在山裡頭也沒有人管，他就睡覺，也沒有穿什麼衣服。僧人在印度不穿褲子，就那麼圍著一條裙子，上面搭這個衣，就這么樣在那兒睡著了。這個女人也不知從什麼地方來的，到這兒一看，有一個男人，於是乎她淫慾心也就動了，就把這個比丘給強姦了。

　　強姦完了，到城裡買東西那個比丘也回來了，這個女人就跑。那個比丘就問說：“這個女人來幹什麼？她跑什麼？”這個比丘就說：“這個女人不是個好人，她把我強姦了，令我犯戒了！”那個比丘說：“這還得了！我去把她抓回來！我們到佛那個地方告她去！”於是乎就追這個女人，一追，這個女人慌慌張張一跑，跌到山澗里，就跌死了。

　　這兩個比丘，一個犯淫戒，一個犯殺戒——這個女人雖然不是他親手殺的，如果他不追她，她就不會死。這兩個比丘一想：這回可壞了！這回糟糕了！到佛的面前去，請佛看看有什麼辦法可以沒有罪？佛說：“你們去請教優婆離尊者！”優婆離尊者一聽他們倆個人一個犯淫戒，一個犯殺戒：“這個不能改悔的，這不通懺悔的。你們兩個人將來一定墮地獄的！”這兩個人一聽說要墮地獄，就痛哭流涕，各處去找人幫忙，說得有什麼法子不墮地獄？

　　一找，就找著維摩居士。維摩居士就問：“你們兩個哭什麼啊？”他們就說怎麼樣子犯的淫戒，怎麼樣犯的殺戒。維摩大士說：“你們兩個沒有犯戒！你們只要肯改過自新，我給你們兩個人保證，你們不犯戒的！”為什麼不犯戒呢？“罪性本空”，這不是有心犯的，不是故意來犯的，這不算的，可以開緣的；於是維摩大士就給這兩位比丘說這種的法。這兩位比丘聽維摩大士這樣一講，兩個人當下就開悟證果，以後都成阿羅漢了。

　　所以在這禁戒裡邊，有種種說法不同的。不過這種開緣，不是任何時候都可以開的，因為如果你開得太多了，人人根本也就不守戒律了！說：“這有開緣，可以開開的。”所以佛不主張講這種法。

　　那麼禁戒成就，則於世間，永無相生相殺之業：“相生相殺”，生了又殺，殺了又生；殺生的這種罪業，永遠沒有了。偷劫不行，無相負累：偷劫的這種罪業也沒有了，你不短我的，我也不短你的；我不吃你的肉，你也不吃我的肉；我不欠你的債，你也不欠我的債；彼此你不虧負我，我也不虧負你；你不累我，我也不累你。亦於世間不還宿債：也在這個世間，“不還宿債”，你就前生造的什麼罪業，也不需要還了。為什麼？你和畜生斷往來了！你不吃它的肉，就和它沒有什麼關聯了。

　　是清凈人修三摩地：這個不吃五辛的人，不喝酒，也不吃肉，又能嚴持四棄、八棄的戒律，他若能再修三摩地。父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界：就是在父母生的這個肉身上，也不須得到天眼，自己就會看得見十方世界。睹佛聞法，親奉聖旨，得大神通：能遇著佛，能聞法，親自聽見佛這種慈悲的懿旨，他會得大神通的。得到什麼神通呢？

　　游十方界：他就在這個地方，可以到十方世界遊玩去。宿命清凈：他得到宿命通。這個人，於肉身雖然沒正式得到天眼通，但是也相似天眼；沒正式得到天耳通，也會得到相似的天耳。得無艱險：他永遠也不會遇著艱難和危險的事情。

　　是則名為第二增進修行漸次：上邊的“正性”，能正自己業識之性──就是以前不正當來的，現在把它改過自新，能以守持戒律。能以守持戒律，這一點，就是第二種增進修行的漸次。（度輪法師解）

　　《楞嚴經》是佛教非常重要的一部大經，舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示，包含了顯密性相各方面重要的道理，可說是一部佛教修行大全，也是一部著名的破魔寶典，祖師盛讚為“開悟的楞嚴”。