宋馮楫
我的布施經典，一事而有二種布施。用錢印經，就是財施;用經傳法，就是法施。財施，能得天上人間福德的果報;法施，能得世智辯聰超過世人的果報。應當知道二種果報都是輪回的因，苦報的本。我今天發願，願迴向這二報，臨命終時，莊嚴往生西方極樂世界。蓮華為胎，往生其中，見佛聽法，證悟無生法忍，登上不退的階級，達到菩薩位。再回到十方世界內，五濁惡世中，普現化身，而作佛事。因為今天財法二種布施，就如觀世音菩薩，具有大慈悲心，遊歷五道，隨眾生類別變化形像，講說妙法，開發不覺悟的眾生，永遠脫離苦道，使他們得智慧，與所有眾生都能成佛，這是我布施經典的願望啊。(《發願文》)
宋張掄
臣(我)曾經讀天竺的書(佛經)，知道出世間有極樂國土，那國土有佛，號稱阿彌陀。他原本是國王，後來捨去不做，超凡脫俗獨自覺醒，悟到心性修證成聖，以大願力，普度一切眾生。那極樂國都是用上妙眾寶莊嚴，地面都是黃金鋪成，沒有山川丘谷的險峻，節氣總是春天，沒有陰陽寒暑的變化，沒有饑寒老病生死的苦，沒有五道眾生雜居的渾濁。用的是種種的神通，方便善巧的教導，眾生欣樂生起信心。在日常生活中，能發一念，念那佛號，就這一念，清凈純熟，圓滿具足，融會真如，就是同一法性。幻化的身體滅盡時，這個法性不滅，一剎那間，佛土現前，就如拿著票據，去取寄存的東西。我很誠敬這個說法，刻苦精進，沒有間斷，一心念佛，也有年頭了。全家老少，沒有不隨我的勸化，就在我家的東邊，挖池塘種蓮花，效仿慧遠大師結社的用意，天天率領妻子兒女念佛萬遍。而又在每年的春秋季節，選擇良辰吉日，在普靜精舍，與信眾共修。於是見聞隨喜的人，如雲川匯集，唱佛的聲音，如潮水翻騰啊。那慧遠大師創建蓮社，距今已有數百年，其中信眾景仰余留的風范，祖師表述他的崇高，代代都不缺乏這樣的人，但是大都暗藏不顯，與木石一樣沉寂了。只是我多麼幸運，得到太上光堯壽聖皇帝，親自揮灑書法，寫「蓮社」二大字作為賞賜，天子的文章墨寶，從未有過。萬眾共同瞻仰，歡天喜地，不只是傳示同修們，誇耀千年難遇的盛舉，實際是願天下後世，凡是聽到見到的，都能得到念佛三昧，究竟成就無上的菩提，那產生的利益眾生，怎麼可以衡量?恭謹的刊印在堅固的石碑上，彰顯皇上的美意吧。(《蓮社題記》)
明袁宏道
一、信心行者。經上說：「信為道元功德母。」一切的行持，信是正因。甚至菩提果的圓滿，也只是完成這個信根。如穀子落地已經成熟，與初種時沒有不同。如稚嫩的竹筍長到參天，本是原來的竹竿。初心菩薩，沒有不依靠信力成就的，蓮宗尤其是依靠信為根本。一者是，相信阿彌陀佛的不動智，根本智，與自己沒有不同。就如太虛空，太陽映照就明亮，雲來遮擋就陰暗，虛空本來沒有變化，是因為雲和太陽就是虛空。二者是，相信阿彌陀佛那由他劫難行難忍，種種修習的事，我也能行。為什麼呢?無始劫以來漂浮沉溺在三惡道中，生的苦死的苦，披毛戴角的獸類，鐵床銅柱的地獄，一切無益的苦，都能忍受，何況現今菩薩萬行救濟眾生的事，豈能不做為?三者是，相信阿彌陀佛的無量智慧，無量神通，以及成就無量願力等事，我也應當能。如來的自性方便，具有這樣不可思議的事，因為我與如來是同一本體清凈性。四者是，相信阿彌陀佛不去不來，我也不去不來。西方凈土與我們這穢土，沒有分隔一毫端，想見就見。為什麼呢?因為一切諸佛，都是以法性為身土。五者是，相信阿彌陀佛修行多劫，直到證果，沒有剎那的變化，我也沒有剎那的變化，品位等齊諸佛。為什麼呢?因為時間的分別，是業的作用，法界海中，業是不可得的。這樣的信解，是入道的初心，相信一切諸佛凈土的行法。二、止觀行者。天台宗的空假中三觀，是示現一心的方式，統攝萬法的要領。西方凈土十六觀，全部具足這三義。《妙宗鈔》說：「性中三德，體是諸佛三身。即此三德三身，是我一心三觀。若不然者，則觀外有佛，境不即心，何名圓宗絕待之觀。亦可彌陀三身，以為法身。我之三觀，以為般若。觀成見佛，即是解脫。舉一具三，觀佛既爾，觀諸依正，理非異途。廣如疏鈔，不能具述。」知道這個理，就知道念佛一聲，具足了三觀。了悟能念的心，不是肉團，不是緣影，是空觀。了悟所念的佛，或依報或正報，主與伴各各圓融，橫豎窮盡，是假觀。了悟能所是絕對，能所雙亡能所雙照，是中觀。再說能念，就是一心三觀。所念，就是一境三諦。能所不二，就是諦觀不二。三諦，就是法身。三觀，就是般若。諦觀不二，念佛相應，就是解脫。舉一就是三，這樣念佛一聲，能清凈四土。如拈起一粒微塵，大地變作黃金，這就是法界圓融不可思議的觀門。三、六度行者。起信論說「菩薩的深解現前，那修行離相。因為知道法性體，能遠離慳貪，隨順修行檀波羅蜜(布施)。因為知道法性無染，能遠離五欲過患，隨順修行戒波羅蜜。因為知道法性無苦，能遠離瞋惱，隨順修行忍波羅蜜。因為知道法性無身心相，能遠離懈怠，隨順修行精進波羅蜜。因為知道法性常定，能體無亂，隨順修行禪波羅蜜。因為知道法性體明，能遠離無明，隨順修行般若波羅蜜(智慧)」，所以修凈土的人，不超出一種修行，就具足這六義。念念離相，是修行布施，念念清凈，是修行持戒，念念寂靜，是修行忍辱，念念相續，是修行精進。念念專一，是修行禪定。念念佛號，是修行智慧。應當知道離相、清凈、寂靜、相續、專一，必有事相隨緣而起，但都是從念佛中流出。正行助行不二，事相理體不二，所以念佛一行，能涵蓋一切修行，因為念佛是一心法門，心外沒有一切修行。如果廢止一切修行，就是廢心。四、悲願行者。諸佛菩薩，本性的大海是無盡的，供養是無盡的，持戒布施是無盡的，甚至饒益眾生也是無盡的。所以天親菩薩的凈土五念門，以「禮拜、讚歎、作願、觀察」四種，作為成就進入功德門。迴向一切煩惱眾生，拔掉世間的苦，作為成就出功德門。菩薩修得五念門，快速得到阿耨多羅三藐三菩提。有人質疑問：「《凈名經》(《維摩詰經》)說：『菩薩觀於眾生，如呼聲響，如水聚沫等。』這樣說來眾生本來是空，而發願利益眾生，難道不是病眼見空中的華嗎?」回答：「《大智度論》引佛說：『無佛者，破著佛想，不言取無佛相。當知無眾生者，破眾生想，不言取無眾生相。』所以凈名居士(維摩詰)說菩薩作這樣的觀察後，自己說『我應當為眾生說無眾生的法』，是真實的慈悲啊。所以知道菩薩種種的度眾生，是深深通達無眾生的義理。若是見有眾生，就是有我，慈悲心低劣，怎麼能做到這樣饒益眾生的行為呢?」五、稱法行者。法界海是無量無邊，修行的海也是無量無邊。所以菩薩的一切行，都是契合自性的，不是有不是無，不是行不是不行。契合法的自性，不是初發心得到的，不是後心證果得到的。現在略說它的相狀。一者，菩薩度一切眾生，究竟達到無余涅槃，而眾生界沒有減少。如傀儡的表演，悲喜哭笑分明，但不過是一土偶，其實什麼也沒有。二者，菩薩示行五無間罪，而沒有惱怒，至於地獄，沒有罪垢，至於畜生，沒有無明憍慢等過失。如女子離魂，甚至生孩子，而自身常在母親面前(倩女離魂的故事)。三者，菩薩自身入定他身起來，一身入定多身起來，有情身入定無情身起來，如猛虎調動屍體，跪拜舞蹈，只是虎的意願，而屍體是無知的。四者，菩薩在一個小眾生的身體中，轉大法輪，點燃大法的火炬，震動大法的雷霆，摧毀魔宮，大地震動，度無量無邊的眾生，而這小眾生不覺不知。如天帝的樂人，逃入小女子的鼻孔中，而女子不知覺。五者，菩薩要久住世間，就把一念間衍生為無量無數百千億那由他劫，要少住世間，就把無量無數百千億那由他劫，縮為一念間。如小兒看燈籠上的走馬轉動，計算走馬有多少或首尾在哪裡，根本不可能。如果證到這樣不可思議的修行，在一念中，三世諸佛的凈土，全部攝取無余，這就是菩薩莊嚴凈土的修行。用無思量的智慧觀照才可見，不是情識能猜測的。為什麼呢?因為自性超出一切思量。(《西方合論》)
