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三觀，在佛教中有多種解釋，一是指天台宗三觀（空觀、假觀、中觀）；二是指華嚴宗三觀（真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀）；三是指南山三觀（性空觀、相空觀、唯識觀）；四是指慈恩三觀（有觀、空觀、中觀）；五是指三種三觀（別相三觀、通相三觀、一心三觀）。其中以天台宗為諸家所說三觀中最為普遍之一說。
天台宗三觀天台宗三觀是指「空觀、假觀、中觀」。“空”，就是本體不實在，萬法無自性，是因緣生法，如幻如化。“假”，就是在因緣生法、如幻如化的現象上，假名安立一切事物的名詞。假名，只有幻象，沒有實體。“中”，就是那個法裡頭既有幻象的假有，又有無自性的空。
“空觀、假觀、中觀”是天台宗的重要法門，智者大師所立，為教義與實踐之骨架。系對於一切存在作三種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱為‘空假中三觀’。此乃依據菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品所說‘從假入空二諦觀，從空入假平等觀，中道第一義諦觀’而立。
（一）空觀
空觀，又作從假入空觀、二諦觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，稱之為空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能盪除三惑之相，以空觀盪除見思之相，以假觀盪除塵沙之相，以中觀盪除無明之相，三相皆盪，即畢竟空，是為空觀。簡而言之，自世俗常識之立場（假）進入宗教立場之真理（空），是為空觀。
（二）假觀
假觀，又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假：此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡而言之，不停滯於‘空’，而進入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。
（三）中觀
中觀，又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假、即空即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡而言之，不執空觀，不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。
華嚴宗三觀華嚴宗三觀是指「真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀」。真空觀是觀一切法界的事相，皆以空為性，惟此空不是無的空，乃是真如的理性，超然而離諸相；理事無礙觀是觀真如的理性能生萬法，故萬法也就是真如，猶如水即是波，波也就是水一樣；周遍含容觀是觀諸法互相含攝，重重無盡，不相妨礙，一可攝多，多亦含一，大小互容，舉一全收，具足而相應。
一、真空觀
真空觀，窮盡法界之事相，無一有自爾之別性，皆歸於平等之空性，以空為性也。空者非頑無之空，真如之理性超然而離諸相，故名為空觀。吾人所見之森羅萬象，悉為妄情之偏計，猶如空華之實性為虛空，於口泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名為真空觀。真空即四法界中之理法界也。
二、理事無礙觀
理事無礙觀，今顯實空，泯情所見之事相，以顯真如之空性。然共此真如，非凝然無為之頑體，具不變隨緣之二義，雖以不變之故，常往無作，然以隨緣之故變造一切諸法。然則吾人所見之萬象皆為真如之隨緣，隨緣之萬象即真如也。猶如水即為波，波即為水。所謂色即是空空即是色是也。如是觀真如性起萬法，萬法一一以真如為性，名為事理無礙觀。此四法界中事理無礙法界也。
三、周遍含容觀
周遍含容觀，既知法界一一之事相為真如之隨緣性起矣。而其起也。非分取真如之性，性為一味平等，不可分取。一微一塵，悉完具真如之全體也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重無盡也。此名周遍法界性。是為四法界中之事事無礙法界，隨緣觀之至極也。詳見華嚴法界觀。
南山三觀南山三觀是指「性空觀、相空觀、唯識觀」。終南山道宣律師所立，這三種觀法，是基於南山宗把釋迦如來一代的教法區分作化制二教，其中化教又分作性空教、相空教、唯識圓教三種，這三種化教的觀法，即分為性空觀，相空觀，唯識觀，後人稱此為南山三觀。性空觀是觀諸法緣生性空；相空觀是觀諸法的相皆空無虛妄；唯識觀是觀諸法唯識所現。
（一）性空觀
性，即性分也。謂聲聞緣覺小乘之人，觀因緣所生一切諸法，其性本空，皆無有我。常以此理，照察自心，故名性空觀。
性空觀。將因緣所生世出世間一切諸法，藉剖析的方便，觀察它的自性本空，求人求法，了不可得，這叫作“析色明空”，破除對於人法本身的執著，叫它作性空觀，又作析空觀。
（二）相空觀
相，即相狀也。謂藏通二教菩薩，觀因緣所生一切諸法，其相本空。但眾生情執，妄見種種差別之相。常以此理，照察自心，故名相空觀。
相空觀。進而觀察因緣所生一切諸法，外相似有，實自空無，猶如空華水月，但眾生情執妄見種種差別之相，這叫作“當體即空”，叫它作相空觀。
（三）唯識觀
識，即心識也。謂別圓二教大菩薩，皆了世間一切外塵諸法，自性清凈，本來無實。此理深妙，惟意緣知，故名惟識觀。
唯識觀。觀察一切外塵諸法，唯識所變，本來無實，這樣“識有非空，境無非有”，算是“性相圓融”，叫它作唯識觀。
道宣律師認為佛教的教法，不出性空、相空、唯識三種，所以本此而立三觀，觀無不盡。如《四分律行事鈔》說：“然理大要不出三種：一者，諸法性空無我，此理照心，名為小乘。二者，諸法本相是空，唯情妄見，此理照用，屬小菩薩。”（照心，照用的解釋，如《行事鈔資持記》說：“言照用者，二乘住寂，故但照心；菩薩涉事，故雲照用”）三者，諸法外塵本無，實唯有識，此理深妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。
又如《羯磨疏》說：“要而言之，不過三種：一者，小乘人行，觀事生滅，知無我人善惡等性；二、小菩薩行，觀事是空，知無我人善惡等相；三、大菩薩行，觀事是心意言分別。”《濟緣記》更加以解釋說：“初則見相如實，觀性本空；次則見相如幻，空華水月，當相即空，不待觀性；後則觀一切法唯心所受，心外無法。”
道宣的三觀，本於他的四分律學，而他的四分律學，受當時玄奘法師所弘闡唯識學說的影響很深，所以以唯識觀為極致（參閱化制二教）。
慈恩三觀慈恩三觀是指「有觀、空觀、中觀」。有觀是觀依他圓成之二性為有；空觀是觀遍計之一性為空；中觀是觀諸法以遍計性之故，非有，以依他圓成之故，非空，即是非有非空之中道。
然此中道有二。對望中道者，如上所雲，三性對望立非有非空之中道也。一法中道者，三性一一有非有非空中道之義也。其先遍計性為情有理無之法，故以情有之故非空，以理無之故非有，即非有非空之中道也。其次依他圓成之二性為情無理有，妄情所執之依圓，其體性非有，離迷情之聖智之境，體性宛然，而非空，故亦非有非空之中道也。見義林章一本，觀心覺夢鈔。
三種三觀三種三觀是指「別相三觀、通相三觀、一心三觀」。謂以觀觀心，不出次第圓融之義，故有三種不同也。
一、別相三觀
別相三觀者，即歷別觀於三諦也。謂若從假入空，但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道？若從空入假，但得觀俗，未得觀中道。若入中道正觀，方得雙照二諦，是名別相三觀。（從假入空者，謂觀生死之假，入涅槃真空也。觀真、觀俗、觀中道者，真即真空之理，真諦也；俗即諸法宛然，俗諦也；中道，即中諦也。）
二、通相三觀
通相三觀者，即於一觀中圓解三諦也。謂若從假入空，非但知俗假是空，真諦中道亦通是空；若從空入假，非但知俗假是假，真諦中道亦通是假；若入中道正觀，非但知中道是中，俗假真空亦通是中。但以一觀當名，解心皆通，是名通相三觀。
三、一心三觀
一心三觀者，即於一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心，為從何處來？去至何所？畢竟無有，凈若虛空，名空觀。能觀之觀，所觀之境，歷歷分明，名假觀。雖歷歷分明而性常自空，空不定空，假不定假，名中觀。即三而一，即一而三，是名一心三觀。
