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發心，佛教辭彙。修行人忘失菩提心，輕則懈怠廢弛，重則道心全退，大乘學人不能片刻離開菩提心。不同的人有不同的發心。由於我們每個人在動機里所存儲的意念不一樣，發心也可以分很多種，包括虛榮心的發心、顛倒發心、自私的發心和為利益大眾之發心。
發什麼心？我們經常聽到佛教徒勸人要發心，發心很重要。發心不是佛教徒的專利，社會上任何一個人都可以發心，比方說：我們發心吃飯，飯菜會特別甜美；發心睡覺，覺會睡得很安穩；做事更要發心，發心便不畏艱難辛苦。所以心一發，無事不成。但要發什麼心呢？
一、發慈悲心，人我無間：佛教講「無緣大慈，同體大悲」，有慈悲心的人必能泯滅人我對待，必能不分親疏地照顧到周遭的人，自然能與別人沒有隔閡，達到人我無間。
二、發信願心，常隨佛學：常隨佛學是普賢菩薩所發的十大願之一。我們學佛，就是要學習佛菩薩的發心立願，我們要常跟隨善知識、老師、大德們學習，有一份發心必有一番成就。
三、發菩提心，上弘下化：菩提心就是「上求佛道，下化眾生」的一種願心。這是學佛的人都應該發的大心，能發菩提心，必能進趣菩薩道。
四、發無我心，擴大完成：所謂無我，並不是指人死了以後，什麼都沒有了。無我是說我們的心境可以包容一切，將別人看成與自己一樣，為了完成大我，而可以犧牲小我。能夠發無我的心，把自己融入大眾，融入團體，那麼大眾就是我，團體就是我。所以無我之我，反而更大、更高，更能成就一切，完成一切。
如何發心？發心，就是立志，就是發願。發心是動力，無論什麼機器都要講究它的動力有多少，我們每一個人所發的心有多大，它的動力就有多大。如何發心呢？
一、恥有所不知的發心：慚愧自己有很多不知道，比方說很多的科技常識我不知道，很多的文學典故我不懂，很多的哲學理論我不明白，甚至於做人處事的道理，我都不健全，因而感到慚愧，感到可恥。因為恥於自己不知道，才會激勵自己發心學習。所以要廣學多聞，要博覽一切常識，不會駕駛的就去學開車，不會計算機的就去學習計算機信息管理，不會記帳的就去學習會計帳目，不會音樂唱歌的就去學習各種樂器等。
二、恥有所不能的發心：慚愧自己有很多不能，譬如我做事不周全，我教書不能盡職，我領導人不盡圓滿。慚愧自己的無能，因此要發心，增強自己的能力，以便能擔當負責。
三、恥有所不凈的發心：慚愧自己的心地不清凈，心裡常常充滿貪瞋煩惱，常常有侵犯別人的意念，常常心懷陰謀詭計，充滿種種貪慾等。因此，要發心來改善自己、凈化自己。
四、恥有所不善的發心：慚愧自己有很多不好的地方，譬如沒有儘力去做善事，所以今後要多發心多做一點善事，多布施自己的錢財，多帶給別人歡喜。
三心（1）直心。正念真如法，與真如本體相應，不與外界相應。反聞聞自性謂之直心，是菩提心的根本。
（2）深心。歡喜修行一切善行，戒律是善行之一，屬自利的善行，切實修學，自生歡喜。
道者不可須臾離也，修道與求學一樣，不進則退。佛說忘失菩提心而修諸善事，魔所攝持，故無菩提心而修善事即是魔。魔非青面獠牙、三頭六臂之謂，凡是被煩惱障礙所攝即謂之魔。例如對於某人特別喜歡，勤加慈愛，但無菩提心，待來生可能同他變成眷屬；如有菩提心，對於某人只有慈悲而無情愛，即不著相。菩提心如同一鏡子，照得清清楚楚，儼然實現，但事後一點痕跡都沒有，即修一切善，離一切相。如心中不清凈，即是為自己找麻煩。
詳解△經雲：“發起大悲心，救護諸眾生，永出人天眾，如是業應作。”大悲心是大菩提的根本因行。眾生有苦難，去救度他，不過救其一時之急，是善心與善行而非菩提心；度其出六道輪迴，了生死，才算是發大悲心。
△若發菩提心，一生能成就。發不發的行相（緣境的時候，心上現起一種了境的相貌，名曰行相），很容易分別。發菩提心者，我相就沒有了；若還有四相，就是還沒有發菩提心。經中說；“若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”，可以證明。修行是自己的事，不要管他人。發菩提心，佛菩薩會自動來加被的。
△學佛，菩提心太重要了！下品下生，生凡聖同居土，也要發菩提心。西方是大乘人的境界，不是二乘人的境界，所以學佛必須是大乘法器。犧牲自己為了利益一切眾生，受苦受難也情願。幼稚園的菩薩也要以度此地球上的眾生為己任，但此心還是發得太小了。十方無量無邊世界的眾生都要度，雖一時辦不到，但不能無此願，有此願，終有達到之一日。如果處處為自己打算，連二乘人都不如。
△學佛必須發大心，萬萬不可有倚賴心，要有獨立的精神，靠人靠不住，英雄豪傑都是由無依無靠的環境中起來的。佛所說的皈依三寶，依靠三寶，是教眾生依照佛的教訓，自行起修，不是依賴佛菩薩賜予什麼。
△行菩薩道的人應常常發願無有間斷，地藏菩薩生生世世常發大願，應觀法界性，一切唯心造，如常發大願即不會懈怠，願為行之先導，所以大願必須常常發。
△菩薩是表法門的，文殊大智、普賢大行、觀音大悲、地藏大願，合四大菩薩之大願即是佛之大願，所以學佛無論那一種願都要，否則不能圓滿。
△開智慧必須要發大慈大悲心，悲心一發，智慧即開了，也是消業障最有效的辦法。在理上講，眾生都是佛，因眾生皆有佛性，性體相同；既屬相同，見眾生受苦即等於自己受苦。須知整個法界就是自己一個人，沒有相當定功的人大概不容易體悟到此中的義趣。但是無論何人均會作夢，夢中山河大地、人物虛空全是自己心中變現出來的，一旦醒悟，在夢中隨便拈一法無非是自己心的一部分；我們人生何嘗不是一場大夢，真如本性迷了，十法界依正莊嚴全是自己真性中所現之物。常作如是觀，即能生起同體大悲心。
△你要是念念祝願一切眾生健康快樂，你自己一定健康快樂；你要是祝願他人深入經藏、智慧如海，佛菩薩的大法與事業一定會傳給你。
△求生西方極樂世界，不是為自了，原為度眾生，方與彌陀本願相合。修凈土法門正為滿此大願，若僅僅念佛求生，恐品位不高，不能滿願。
△世人拜佛，其目的不過求名利、求福慧。但行之數年毫無效果，反而境遇愈蹇，便以為佛菩薩不靈，乃灰心放棄學佛之願。——此實最可憐憫之人。要知佛事門中有求必應，了生死是世間最大的事，尚可求而得之，何況其他！果能發大心，與佛菩薩之心願相合，自然蒙佛加被，有願必成。
△佛是無所住而住。住在一個地方，心量境界就限於一個地方，有界限、有範圍，等於一個圈套就跳不出去了。如不將心量拓展，死守一處，無法開悟。佛菩薩常游十方是願力，我們常游六道是業力，假如我們的願力超過業力，我們就是乘願再來的人。願力大過業力是菩薩，業力大過願力是凡夫，愈往下去，業愈大願愈小。
△佛的大涅盤謂之無住涅盤，不住生死亦不住涅盤。行於生死中是大悲心，佛菩薩住在六道之中，與凡夫一樣。大乘學人接受佛的開示要作菩薩，其願力心力超過業力，即可轉變境界，由起就是乘願而來的菩薩。來去清清楚楚的人是大菩薩，大菩薩照顧小菩薩，小菩薩有隔陰之迷，經大菩薩一點破，恍然大悟，其願力再超過業力，又是一個再來的人。轉凡成聖就在此時，不要等來生。
