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整部《楞嚴經》的修學重點，就在“破妄顯真”。那麼在整個過程當中，就是修學“不迷、不取、不動”這六個字。而“不迷”是修行的一個重要關鍵，它是一種理觀，屬於智慧的觀照。
“不迷”在蕅益大師的批註當中，開展出“空、假、中三觀”，如果你懂得應用空假中三觀，那麼就可以把“妄想心”轉成“真如心”，所以這一段經文很重要。
真妄不二“阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡；幻妄稱相，其性真為妙覺明體。”
佛陀招呼了阿難說：汝現在尚且未能真實地明了一切。所謂“一切”指的是我們的五陰身心，就是我們的果報體。這個果報體可能是一個男眾的果報，也可能是一個女眾的果報；它具足二種相貌：
第一個，“浮塵”，就像飄浮在空中的灰塵，飄來飄去、上上下下，是剎那、剎那不停在變化，你作不了主的；有時候今天健康，明天馬上生病，因為空中的灰塵，沒有固定的位置。
第二個，它是“虛妄不實”的，它沒有真實的體性。而這個變化而不真實的東西，它是怎樣一個相貌呢？“當處出生，隨處滅盡。”
蕅益大師解釋這一句話，是分成兩段來看：從“體性”來說，叫“當處”，“處”是指眾生本具的一念心性——清凈本然、周遍法界。但是這一念心性會受到業力的熏習，叫作“真如受熏”。
當因緣具足時，它就會出現很多很多的果報；當因緣結束了，這個果報也就消失了。所謂的“循業發現”，每個人都循著自己過去的業力，而發現今生的果報。在一念心性當中出生，也在一念心性當中消失，這就是我們生命的假相。
你看我們本來面目是清凈本然，沒有生死的，但是一念妄動以後開始造業。前生可能是一個男人，今生變成一個女人，來生又變成一隻螞蟻，這叫“當處出生，隨處滅盡”。
“當處出生，隨處滅盡”這句話是什麼意思？這句話佛陀在七處破妄當中，有詳細的說明。佛陀看人生是用迴光返照，他提示阿難尊者要經常反觀：“你從什麼地方來？”諸位也可以反觀：“我的身心世界從什麼地方來？”你說：“我從前生而來。”這個思想在本經不成立。
你怎麼是從前生而來呢？你今生跟前生完全長得不同啊！色身也不同、想法也不同，如果你前生是一隻螞蟻，有螞蟻的色身、螞蟻的想法；今生是一個人，有人的色身、人的想法。兩種形態全然不同，好比a創造了b，不可能說a跟b完全不同，這不合邏輯。
其實“當處出生，隨處滅盡”的意思是說：人生是沒頭沒尾的。“沒頭沒尾”諸位懂嗎？我們從什麼地方來？我們從“空性”而來，沒從什麼地方來，本來就沒有。
一切都是因緣和合顯現出來的現象，就像魔術師拿一條手帕，變成一隻兔子，然後再把兔子收回來，又變成一隻螞蟻。你說兔子從什麼地方來，它又往哪裡而去？它從“本來無一物”來，又回到“本來無一物”。
