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業的表相有“表業”和“無表業”。身、口、意三業中，意業沒有“表業”和“無表業”的分別，因為意業本就看不到。只有身口業有“表業”和“無表業”的區分。“表業”就是造作出來，由感官可以看得到，可以觸碰得到的，如身的殺、盜和口的妄語等。
“無表業”是在“表業”之後留下的一股看不到、摸不到的力量。換句話說，“無表業”就是沒有顯現出來的業（注意不是業力）。舉個例子：如果有人惡意打了人，打人的這種動作身形是感官可見的，所以稱為身“表業”。這種打人的動作身形做過後就立刻消失不見了，但會留下兩股力用，一股力用是“業力”，另一股力用就是身的“無表業”。只要有善意或惡意的發心，經由身、口去造作，除了會產生“業力”，還會有後續的一種力量持續下來，這股力量就是“無表業”。
“無表業”的體性是“無表色”，是色法，即前面所分析十一種色法的“無表色”。論上說：身和語。“表業”的所依是身形，是依四大種所造的色法。“無表業”依身、口“表業”而引發，所以也是色法，由四大種所造，但體非“極微”。經部師則認為“無表業”是假法，並且用“種子”理論來解釋“無表業”所俱備的功能。
“無表業”必由善惡的身口所產生。沒有善惡的發心，就不能成就身口“表業”，沒有身口“表業”自然不會有“無表業”。有些行為是沒有善惡的，是無記性的，那就不造成“業”。所以必先由善惡的思心所推動身、口的造作，之後才能由身口的善惡業引發“無表業”。因此“無表業”必是善或惡的。
“無表業”還具有妨善妨惡的功能，能造就後天的性格。強烈的善業延續形成的“無表業”，會起到阻止以後去造惡的作用。同樣的，強烈的惡業所引發的惡性“無表業”，也會對未來的行善造成妨礙作用。在《俱舍論》中，習性和戒體都可以用“無表業”來解釋，如人的習性。
人的身口“表業”完成後就消失了，為什麼同樣的“表業”做多了會變成習性呢？《俱舍論》認為，人的習性就是“無表業”的力量所形成的。因為身口“表業”剎那消失後，會有“無表業”留下持續作用。如果身口常造作某種行為，久而久之，“無表業”就會累積成為一股強大的力量，這就是習性。習性依身口業的善惡，也有善惡二性。善的習性會產生好的影響，惡的習性會產生不好的影響。
另外，“無表業”也可由定力即不經由身口造作而直接產生。但一般的研究都是針對人們平時的行為而言。
原文標題：俱舍精要|業的表相之表業和無表業
文章轉自微信公眾號：六榕書院
