底下還有一個問題：「弟子曾認識一位摩門教的教徒，與他進行過交談。他說摩門教的目標是求永生，並且也是二力法門，與我們凈土宗的二力法門是一樣。弟子對摩門教不甚了解，請問他們所求的永生是否在天界?」
答：摩門教是從基督教裡面分出來的一個支派，我們知道在美國非常盛行，我們佛教講大本山，摩門教的根據地在加州，信徒也不少。是不是能夠得到永生?這個很難說。佛法裡面是跟我們講理。凈土的二力法門，第一個要靠自力，第二個是他力。他們也講二力法門，我在美國遇到過基督教的傳教師跟我們談，他們也是二力法門，但是他們第一個是神的力量，第二個才是自己的力量，他跟我們是相反。他們也講信願行，可是他們是以信天主為中心，我們不是，我們以信自己為中心。蕅益大師講「信」，第一個是信自，第二個是信他。他們不是如此，他們第一個是信他，第二個才是信自，跟我們恰恰相反。不是說信了就得救，哪有這麼便宜的事情!信了能不能得救?信了下面要有修行，能不能得救就看你修行的功夫，決不是說信了就成功，哪有這麼便宜的事情!
生天，生天之道在十善業。基督教經典裡面，他們的根本經典就是《新舊約》，現在比較大的教派，猶太教、天主教、基督教、摩門教，原始的經典就是《新舊約全書》。這個經典里所教導的，你做到了幾成?這就跟我講《無量壽經》一樣，你百分之百的做到是上上品往生，你能做到百分之九十是上中品往生，做到百分之八十是上下品往生，這個有道理的。
《新舊約全書》裡面所講的這些道理、教訓，你能做多少?你要是全做到了，大概你在天道是最高的那一層天。因為他們沒有斷欲，換句話說，我相、人相、眾生相、壽者相統統具足，沒有斷掉;沒有斷掉，我們曉得，他生的天是欲界天。欲界最高的是他化自在天，你不能完全做到，能做到百分之九十、百分之八十，你生天降一等，生化樂天，功夫再差一點的，下面有兜率天、夜摩天、忉利天，一層一層往下降，你是生哪一層天?最低的是四王天，至少也要做到百分之二十，要做到兩成才能生天，單講「信」而不修行，沒有修德，是生不了天界。這些道理佛經講得透徹，講得清楚，所以我們讀了，感到佛所說的話如理如法，就是合情、合理、合法，我們歡喜接受。
講到「永生」，這個的確是有問題。天人壽命比人間長，福報比我們大，不是永生。永生這個問題難!至少要超越三界才能得永生。超越三界，這就不是一個簡單的事情，換句話說，最低限度你有能力脫離六道輪回。脫離六道輪回最低的層次是阿羅漢，要斷見思煩惱，要超出六道，這才算是永生;如果不能證阿羅漢果，永生是有名無實。
——學佛答問 (第五十八集) 2001/2/13 新加坡佛教居士林 檔名：21-090-0058
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答：這個區別很大。不一樣，完全不相同。基督教裡面，它最高的境界是升天。這個升天他們不曉得，以為天堂只有一個，上帝只有一個，唯一的真神。其實，上帝太多了，數不清的。他們那個上帝，就是佛法裡面講的忉利天主。你看看一個單位世界就有一個忉利天，三千大千世界裡面，有多少個忉利天?一百億個，一百億個忉利天，一百億個上帝，你到哪個上帝那裡去?何況忉利天壽命的確是比人間長得多、福報大得多，還是有盡的時候。佛告訴我們，忉利天的一天，是我們人間的一百年，他們一天，我們人間一百年。忉利天的壽命一千歲，也以我們這個演算法，一年三百六十天，他的壽命是一千歲，他的一天我們人間一百年。壽命再長也有到頭的時候，到頭之後還要搞六道輪回，他哪裡叫永生呢?看錯了，不是永生。往生西方極樂世界不同，那真正是永生，這個一點都不假。
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世間人知道有天，知道有天神，對於天神也很恭敬，稱他們為上帝，中國人稱他叫玉皇大帝，大概都是忉利天主。不知道天外還有天，他就不曉得。佛告訴我們娑婆世界有二十八層天，每一層裡面數量也是無量無邊，由下到上二十八層分為三界：欲界、色界、無色界。所謂欲界就是還有飲食男女之欲，這個沒有斷，但是愈往上面去他愈淡薄。到色界，這個欲沒有了，我們常講財、色、名、食、睡，色界天人統統沒有。色界天人不需要飲食、也不需要睡眠，永遠是清醒的;不需要飲食，禪悅為食，但是他還有色身，有色相。到無色界這是六道裡面最高級的凡夫，他連這個身體都不要了。佛法沒到中國來之前，中國古代出現了一位大智慧的人，老子。老子告訴人：「吾有大患，為吾有身。」我有最大的憂患是什麼?有這個身體，是個累贅、是個麻煩。他有這個覺悟，老子可能生到無色界天，因為他討厭這個身體，討厭這些色相。無色界天，色相沒有了。我們一般人常講靈界，大概就是稱無色界天，這個裡面是最自在了，連色相都沒有。這是大分，分作三界二十八層天，這是釋迦牟尼佛教化的一個范圍，有這麼大。
釋迦牟尼佛有沒有生死?給諸位說，沒有。應化的，他在我們這個世間出現，以應身出現。我們看到他有生、有滅，其實他滅了，是到其他的星球，到其他的地方又出現去教化眾生，這個是顯示大自在。佛告訴我們這個「身」說法很多，《華嚴經》上說有十種身，通常我們講三種身;三種詳細說有十種，十種歸納起來是三種。第一種「法身」是真身，所有一切身都是從它生起。所以它是最基本的一個身，能生一切萬法，能現我們的身相，能現國土之相，山河大地，一切身相都是法身變現出來的。第二種是「智身」，我們也叫做「報身」，報身是智慧之身，也就是說他智慧開了、智慧現前了，對於宇宙人生一切萬事萬法無所不知、無所不能。第三種叫「應化身」，實在講應化是兩個意思。「應身」是隨類現身，應以什麼身得度，他就現什麼身。所以佛到人間來，到任何一道來，他是沒有障礙的，自由自在，想來就來，想去就去，來去自由。
不像我們凡夫，我們凡夫是業報身，一點都不自由，完全受業力的控制。說受業力的控制，大家不太好懂，我們換句話說，受命運的控制、受命運的支配，大家就好懂，所以說是「萬般皆是命，半點不由人」，你說這個多苦。命是什麼?命就是業，業報。過去造善業，我們這一生得的善報，過去造作惡業，我們這一生得的就是不善報，所以一生一切的受用，諺語裡頭所謂：「一飲一啄，莫非前定」，就是這個道理，真的是半點不由人。
可是佛菩薩到這世間來，他也來投胎，他也示現死亡，他的生死自在，他不是業力，是願力。在這個世間想過什麼樣的生活，就過什麼樣的生活，想住多少年，他就住多少年，他生死自在。什麼時候想走，想到哪裡去，他清清楚楚、明明白白，來去自由，這個叫願力受身;他是願力，不是業力。我們要明白這些道理，然後才曉得我們應該怎樣學佛，如何把我們的業力轉變成願力，諸佛菩薩的本事就在這此地。他能轉我們也能轉，從哪裡轉起?要從心轉起，心轉了之後，身就轉;如果說從身轉，心不轉，沒用處，怎麼轉也轉不像，一定要從心轉。
佛的母親摩耶夫人，實在說也是大權示現，都是佛菩薩再來的。每個人在因地上發願不一樣，她發願，願意生生世世做個女子的身分，要作佛的母親，她發這個願。所以他的兒子是佛，母親福報就大了，這都是表演一個樣子來給我們看。最大的福報，完全是依福能夠生到忉利天，夜摩天以上就不行。諸位你們看看佛門裡面講超度的佛事，梁皇懺非常殊勝。「梁皇」是梁武帝，梁武帝啟請寶志公為他的夫人做超度的佛事，所以叫「梁皇懺」。他的妃子在世的時候，造作惡業墮在惡道。寶志公是個得道的高僧，寶志公是誰?觀世音菩薩化身來的，你看這還得了!觀世音菩薩親自主持這個法會，主持這個超度佛事，也只能把他的妃子超度到忉利天。諸位要曉得，諸佛如來超度也只能超度到忉利天，再往上去自己要有修行的功夫，沒有修行的功夫，不行。所以明白這個事實真相，我們在有生之年要認真修行，你不修行靠別人超度，再大本事的人也不過是到忉利天而已。如果超度佛事是個凡夫來主持，效果就很微弱，只能說做比不做好。有什麼效果?很難講。你在今天哪裡去找真正得道高僧、佛菩薩再來人。所以要懂得這個道理，然後我們自己才真正把時光掌握住，一寸光陰，一寸命光，要認真努力。
作佛的母親這麼大的福報，也只是生到忉利天。忉利天以上需要定功、需要清凈心，清凈心成就真實功德。那個功德少、微薄，欲沒有斷，欲的念頭沒有斷，生欲界上面四層天，佛家講「未到定」，你修定不及格，但是有修。譬如四禪，第四禪，禪定的功夫要一百分，才能到第四禪;第三禪要九十分，二禪要八十分，初禪要七十分。你的功夫是六十分以下，所以色界沒分。可是你有，你禪定功夫可以有個六十分、五十分、四十分，你有這個功夫，不是零分。你完全沒有修，你專修福，修十善業道，修布施、持戒，沒有定功，沒有舍棄情慾念頭，你所生的是四王天跟忉利天。有一點定功，心地有一點清凈，才能生到夜摩、兜率、化樂天、他化自在天。天上一層比一層的福報大，一層比一層壽命長，真正是享福無盡。可是壽命再長，也有報盡的時候，也就是有享盡的時候;享盡之後，又要隨業流轉。因此生天不是究竟法，總不如念佛往生極樂世界，生到極樂世界是無量壽，換句話說，永遠不生不死。不但欲界天不能比，色界天、無色界天都不能為比。所以一切諸佛讚歎阿彌陀佛、讚歎極樂世界，道理就在此地。
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南懷瑾先生講：欲界幾重天的情景
天分為欲界天、色界天、無色界天，三大類二十八個層次。這個欲界天里最低層的四天王天，接近人間的，比我們高一點點，還在太陽系中。四天王天以上是忉利天，也叫三十三天。三十三天不是三十三層哎，是像聯合國一樣的組織。三十三天的天主，中國道家叫玉皇大帝，佛家叫釋提恆因，也叫帝釋。這還是離不開太陽系統。忉利天再上去，有夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。這些都是欲界，共有六個大層次，同時，這些天人離不開六種慾望(色、聲、香、味、觸、法)，所以叫六欲天。六欲還有一種解釋，是指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、想欲，總之是身心兩方面的各種慾望。
欲界天人有男女差別，有笑、視、交、抱、觸。你看我，我看你，彼此笑笑，相愛，擁抱，觸摸，有性關系。不過層次越高，性關系形式也越不同。有的兩個一拉手已經完成了，比我們還高，還舒服。再高一層呢，連手都不拉了，彼此兩個人對面一笑，完成了。這些天人生的孩子，不是從女人下部生的，是男人從肩膀上、頭頂上、腿旁邊生的，各種各樣。這個講起來完全像神話，可是說得清清楚楚。
夜摩天，也叫焰摩天、時分天。我們地球時間是依太陽系統來的，焰摩天大概超過這個太陽系統了，時間有差別，是相對的。那裡以蓮花開合為一晝夜，一晝夜等於我們二百年，所以他們看人類，像我們人類看蜉蝣一樣，比蜉蝣還不如，早晨生的，不到中午就死了。那裡沒有日月光，天人自已發光的，男女拉拉手性慾就滿足了。
焰摩天上去就是兜率天，彌勒菩薩在兜率天內院說法，外面還是有六欲，男女笑笑就行啦。那裡的一天，等於我們這裡四百年。
兜率天再上去呢?是化樂天。男女兩個相對一笑就完成性交了。孩子是男性膝蓋附近化生的。各種玩的吃的東西，自已都可以變出來。他有他的定境，不過不是真的禪定，是欲界定。那什麼人死後上到化樂天呢?《楞嚴經》形容「於橫陳時，味同嚼蠟」。健康的男女，在做愛時，味道像嚼蠟一樣，毫無快樂可言，就是說性的慾望已經基本沒有了。這樣的人死後生化樂天，當然還要配上很多善行功德。
化樂天的上層，叫他化自在天，是天魔。他化自在天主叫魔王波旬，是整個欲界之主。釋迦牟尼成道之前，就是他來干擾測驗的。他化自在天的男女兩個對視一眼，就完成性交了。不像化樂天那樣，他不需要自已變化出東西來娛樂，「此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在」。他到下界，變化各種形象，當人們沉迷於自以為快樂的事時，則好被他利用騙走，他以此為樂。反過來說，他也是測試你們智慧、定力，能否不被六欲騙走。他的定境也是欲界定。
欲界定是不穩定的，容易散亂或昏沉而出定，所以也叫電光定。你們常說這個人定了，那個人定了，都是騙自已，充其量不過是欲界定，閃電一樣，一下就完了。如果能夠一直定下去了，「心一境性」，就是得到真的禪定了。
真得了禪定，就跳出欲界的限制了。初禪已到色界，本身已經得樂了。初禪「心一境性，離生喜樂」，不需要男女關系了，從色界天開始到無色界，就沒有男女的差異了，那個身心的喜樂不是欲界男女性愛快感所能比的，這個定境才有點味道了。——《人生的起點和終站 / 南懷瑾先生講述》
天有什麼可念的?釋迦牟尼佛承認有天主的，甚至介紹了欲界、色界、無色界等二十八天。你們不要小看了天道，功夫、善行不到，還不容易升天呢!佛也承認有神仙，可以活幾萬歲，怎麼煉成的?楞嚴經也告訴你了，佛並沒有說他們不對，只是說他們還沒有得正覺，因為他們沒有悟到本體。如果他們得了菩提正覺，就不叫外道了。
人沒有善行的話，隨便你有什麼功夫也進不了天堂。佛對天道說得很詳細，譬如欲界天有多少天。當然並不在地球上，而是在另外一個星球。人死後想往生這個天道，還真不容易呢!
至於人如何升到色界天去，除了積善累德之外，還要靠禪定的功夫。四禪八定做不到，是升不了天道的。我們修行了半天，初禪都沒有到達，來生再得一個人身都不容易。楞嚴經里已經告訴你，如何修定升到六欲天。——《如何修證佛法/第七講/南懷瑾先生》
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勸導眾生念佛往生，要有高度智慧，要有善巧方便。當然能夠相信，能夠理解，能夠修學，還是有緣之人，沒有緣度不了。說這個話，差不多也有五十年前，將近五十年了，香港的同修們，年歲大的也許還記得，何東爵士的老太太念佛往生。何世禮先生一家人虔誠的基督教徒，不過何先生受過中國儒家的教育，雖然母親信佛，他們全家信基督教，還是能夠和睦相處，家人對待母親還能夠盡孝道。這是受中國傳統的教育，現在沒有受這個教育就很難講了。老太太念佛往生預知時至，給她兒子說，她往生這一天請客。家裡親戚朋友都請來，看她往生，給她送行。要求家人，要求她兒子、媳婦，「我們一家人一生，家庭裡面宗教自由，各人信各人的沒有障礙，今天我要往生了，你們總念幾句阿彌陀佛送送我，也算是母子之情」，這合情合理。所以，她的兒子媳婦也都答應。往生這一天，開個往生大會，聽說還有新聞記者在裡頭采訪。這個老人家在大眾念佛聲中，坐在那裡就走了。所以，她全家從此以後都念佛，都不再上教堂了。現在她的房子捐出來做寺院，現在叫「東蓮覺苑」，就是她的房子、故居。
這個老太太高明，最後一招表演給你看，看你信不信?平常跟你講沒用，講不通，用這個方法來度她一家人。不但度一家人，因為這個消息在報章雜誌上都登出來了，度了許許多多人。平常這個老太太不講經、不說法，最後這一招叫現身說法，你看見過嗎?讓她一家人，兒子、媳婦家人親眼看到，老太太怎麼走的，清清楚楚、明明白白，這就善巧方便。所以，你要想度你的家人，這個方法好。你要為度你家人，你要認真念佛，不能在何東爵士老太太功夫之下，至少也要跟她等齊。臨終的時候沒有病苦，知道哪一天走，可以下帖子，請你的親朋好友開往生大會。然後才知道，這個事情是真的不是假的。
我跟何東家人沒見過面，他們年齡比我長很多。這個事情是李炳南老居士，我在台中跟他學習的時候，他常常用這個例子來鼓勵我們同學們。以她來做證據，作證轉，這是真的不是假的。她能做得到，我們為什麼做不到?我們要去尋求她能做到的原因，我們做不到的原因。把我們做不到的原因消除，她那一種做得到的原因，我們也能夠學到，我們就成功了。這種往生，品位決定不低。實實在在講，理論方法都在這一部經上，為什麼不好好的認真學習?這一生當中，就能取得大圓滿。所以，這是講到通教菩薩們的善。但是通教菩薩無明煩惱沒斷，還在十法界裡頭，沒有超越十法界，所以還不能算究竟圓滿。好，今天時間到了，我們就講到此地。——《大乘無量壽經(第四十七集)》
印光大師：「縱然修到非非想，不如西方歸去來」!
