第八十五節 次第
一、百丈三句 二、洞山三句 三、山水三句
四、臨濟三句 五、洞曹五位 六、浮山遠十六題
七、南堂靜辨驗十門 八、三關 九、其他
一、百丈三句
百丈謂：『如今鑒覺。但於清濁二流，凡聖等法，都不得有絲毫愛取，既不愛取，依住不愛取，將謂是初善，是住調伏心，是聲聞人，是戀筏不舍人，是二乘道，是禪那果。既不愛取，亦不依住不愛取，是中善，是半字教，猶是無色界，免墮二乘道，免墮魔民道，猶是禪那病，是菩薩縛。既不依住不愛取，亦不作不依住知解，是後善，是滿字教，免墮無色界，免墮禪那病，免墮菩薩乘，免墮魔王位，故見自己佛性，如夜見色。』若透得三句過，不被三段管，教家喻如鹿三跳出網，喚作鄽外佛。無物拘系得渠，是最上乘，是上上智，此人是佛，有佛性。處於生，不被生之所留。處於死，不被死之所礙。處於五陰，如門開不被五陰礙。去住自由，出入無難。若能與麽，不論階梯勝劣，乃至蟻子之身。但能與麽，盡是凈妙國土，不可思議，此猶是解縛語。彼自無瘡，勿傷之也。佛瘡菩薩等瘡，但說有無等法，盡是傷也。百丈又曰：『教語皆三句相連，初中後善，初直須教渠發善心，中破善心，後始名好善，菩薩即非菩薩，是名菩薩。法，非法，非非法，總與麽也。若只說一句，令眾生入地獄。若三句一時說，渠自入地獄。不幹教主事，說到如今鑒覺，是自己佛，是初善，不守住如今鑒覺，是中善，亦不作不守住知解，是後善。』
二、洞山三句
《曹洞五位顯訣》載：『曹山舉洞山三句恐混百丈三句，先揀出百丈三句。第一句者，是依住調伏，即無散失，便是知有，名為初善。第二句者，絕前句依住調伏為是，知非故舍，是名中善。緣中善有舍解不忘故。第三句者，即無舍解，此是出纏三句也。如何是第一句？丈雲：不入教。如何是三句？丈雲：不入念。此俱表向上事，念者塵也，不入是事也。若說一句，令眾生入地獄。若說三句，渠自入地獄。不幹教主事。又雲：不入念者，念是剎那也。亦雲：一痊。(《續仙傳》曰：儒謂之世。釋謂之劫。道謂之痊。)亦雲：一毫。亦雲：正恁么時。亦雲：遍。亦雲：一生也。以要言之，不擬心是也。』
洞山三句，『向上一句。門頭一句。超百億一句。』向上一句，例者，如葯山雲：我有一句子，未曾向人說。道吾雲：相隨來也。龐居士問馬祖：不與萬法為侶者是什麽人？祖雲：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。問：如何是異？雲：我若向你道：驢年得異！此是咬齒一句，雖然如此，亦是正位中來，是無語中有語。故雲：來也。來者，是那邊人看這邊人，為來也，亦是為人故，就不圓轉中而圓轉道出，即是來也，無語中有語也。門頭一句，例者，如問石霜：如何是一句？雲：非一句也。亦雲：一句也無。又雲：諸聖有祖在，汝家有祖在。問：如何是諸聖祖？雲：非聖。問：如何是學人祖？雲：非凡。又問大光：如何是別行一句？雲：教理明不得。但是就偏位辨得圓者，皆是門頭一句也，是有語中無語也。超百億一句，例者，即絕續句也。亦雲：不來之句。亦雲：倒底一句。亦雲：一人當千人。亦雲：相應之句也。龐居士雲：畢竟真智一人功，喚作一人及第。(不假坐禪持戒律，只須真智一人功。)亦雲：喚作過人策處。雲居雲：一人及第，萬人獲安。(《曹洞宗派錄》載：九峰虔上堂曰：如似十人同選，但看榜頭，一人已過，九人亦過。一人不過，累及九人。)亦雲：一說。亦雲：一念一話一音一句，訓誨八萬塵勞法門。亦雲：度眾生，若一眾生未度，則我不成正覺，一人得度總得度。以要言之，則不續之句也，若不續時，即不無超也。僧問疏山：如何是超百億一句？疏曰：是向去邊事。問：因什麼喚作向去？疏雲：一句瞭然超百億，不是向去是什麼？問：如何是門頭一句？疏曰：說來是出世邊事。問：既是出世邊事，為什麼喚作門頭？疏曰：諸佛是傳語人，祖師是把門漢，不是門頭一句是什麼？問：佛傳什麽人語？疏曰：還知有佛向上人也。問：祖師把什麼門？疏曰：一切人近不得，喚作諸聖門。問：如何是向上一句？疏曰：全體本位是。問：既是全體本位，雲何名為向上？疏曰：三句中最上，喚作向上一句。問：向上一句與向上事還同也無？疏曰：不同。問：如何是向上一句？疏曰：適來道：全體本位。問：如何是向上事？疏曰：三句不落。問：不落三句的事如何？疏曰：非但新豐，疏山亦不知也。
三、山水三句
青原信曰：『老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。大眾！這三般見解是同是別？有人緇素得出，許你親見老僧。』(沒有經過山不是山，水不是水這一關，決不能即說：山只是山，水只是水。)《禪學講話》曰：禪的修道過程，從我們的山是山水是水的現在立場，進入於山不是山水不是水的否定之境，於此體驗平等無我而後出現了山是山水是水肯定的世界。第一，是相對境界的山和水，一高一低，是矛盾境的存在。第二，由於非山非水，掃除高低，而成平等，同時脫卻矛盾，使兩者互相融合，而否定了那矛盾的存在和姿態。第三，進入於山還是山水還是水。那是從平等絕對的百尺竿頭更進一步，踏向相對的立場去，那因為是經過了否定以後的相對，而成為大肯定的。但因為這個肯定的立場，不是矛盾的立場，是以平等發動出來的差別，所以這差別，即平等的差別，同時是以絕對作用的相對，所以雖曰：相對，實在不是矛盾的相對，是般若妙用的相對，在未被否定以前的山和水，自然是(自心所現)煩惱的世界。(認為是實在的，所以甘心膺受，並且執染著。)在苦樂的矛盾相對中，一入否定的世界，苦樂之相泯滅，完全成為法(的作用)的世界。菩提的自性身，所有煩惱(指用)全轉為大智的妙用，這就是凡夫的知情意，變成了佛的智斷悲三德。所以真實的禪的真境涯，在胸中是更無隱藏的無一物，然而也兼備了變通自在的妙用。
玄沙與天龍入山見虎，龍曰：前面是虎。沙曰：是汝。雪竇拈曰：要與人天為師，面前端的是虎。佛果曰：天龍與玄沙入山，見此機緣，有什麼省處？舉雪峰下有孚上座見虎雲：某甲甚怕怖。峰雲：是你屋裏事，怕作什麼？要明盡大地是沙門一隻眼，坐斷天下人舌頭，識取這個時節。不見道：一塵才起，大地全收，一毛頭獅子現，百億毛頭獅子一時現。莫道物為已，南閻浮提有四種重障，若人透過，不落陰界。山不是山，水不是水，虎不是虎，物不是物。若乃盡情，無不皆是，更無是物，皆是一體作用。雲門道：盡乾坤大地無一纖毫等語，若向這裏見得玄沙，便乃見玄見妙，見佛見祖，見顛見狂，山是山，水是水，虎是虎，物是物，各歸本位，各著平實處，也為人不得。須是恁麽也不得，不恁麽也不得，恁麽不恁麽，不恁麽卻恁麽，更買草鞋行腳三十年。是有坐斷？是無坐斷？也未在！且道：作麽生？參！
白水仁上堂曰：老僧尋常不欲向聲前色後，鼓弄人家男女，何故？且聲不是聲，色不是色。僧問：如何是聲不是聲？曰：喚作色得麽？問：如何是色不是色？曰：喚作聲得么？僧作禮，水曰：且道為汝說，答汝話？若向這里會得，有個入處。
四、臨濟三句
臨濟曰：『老僧見處與佛祖不別，第一句中薦得，堪與佛祖為師。若第二句中薦得，堪與人天為師。若第三句中薦得，自救不了。』『第一句，三要印開朱點窄，豈容擬議主賓分。第二句，妙解豈容無著問，溫和爭負截流機。第三句：看取棚頭弄傀儡，抽牽全屬裏頭人。』僧問首山念：如何是第一句？曰：大用不揚眉，棒下須見血。問：慈悲何在？山曰：送出三門外。問：如何是第二句？山曰：不打恁麽驢漢。問：將何接人？山曰：如斯爭奈何？問：如何是第三句？山曰：解問無人答。問：即今只對者是誰？山曰：莫使外人知。南院問風穴曰：臨濟有三句，當日有問，如何是第一句？濟雲：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。穴隨聲便喝，院又曰：如何是第二句？濟雲：妙解豈容無著問，溫和爭負截流機。穴曰：未問以前錯。又問：如何是第三句？濟曰：但看棚頭弄傀儡，抽牽全屬裏頭人。穴曰：明破即不堪。南院深許之。後神鼎諲舉曰：若人問神鼎，如何是第一句？蒼天蒼天！如何是第二句？有什麼驢漢。如何是第三句？近前來向你道，才近前便打。若恁麽會得，也不辜負祖師西來。若是從頭一一問過，幾時得休，佛法不是磨棱合縫的道理，似者一脈說話，須是久在他門裏始得。直是嫌佛不作嫌法不說，方可如是，仔細珍重。又：後來慈明示眾曰：臨濟道：第一句薦得，堪與佛祖為師。第二句薦得，堪與人天為師。第三句薦得，自救不了。山僧即不然，第一句薦得，和泥合水。第二句薦得，無繩自縛。第三句薦得，四棱著地。所以道：起也海宴河清，行人避路。住也乾坤黑暗，日月無光。汝等諸人向何處出氣，如今還有出氣者麽？有即出來對眾出氣看，若無，山僧今日與你出氣去也。乃噓一噓，卓拄杖下座。
五、洞曹五位
〈一〉洞山五位
(一)正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷歸日嫌。(此喻凡夫，未曾知有，亦有謂：初悟此理時立者。)
(二)偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。(此就見道後，用功時立。)
(三)正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。(此指明得法身後，轉而為人，只要不觸犯玄諱，亦即勝過前朝最有名之辯士李知章，人稱之為斷舌才者也。『何謂觸諱？即不可直提道著，須要語忌十成。須善回互，從旁敲顯，有語中無語，無語中有語。』又：嘯峰曰：『坐在中道，即是犯中觸諱，若不回互，便犯當頭。』九峰玄曰：『語忌十成，不欲斷絕，機忌觸犯，不欲染污。』)
(四)兼中至，兩刃交鋒不須避，好手還同火裏蓮，宛然自有沖天志。(此就功位齊彰時立，作家相見，明暗交參，縱奪互用，不涉一毫擬議，自不傷鋒犯手，如火裏蓮花，別具春風，大機大用。洞山離三滲漏，臨濟具三玄三要，俱不出此。有謂：此位已離功用道，已相當於教中八地以上菩薩，又有人主張改此兼中至為偏中至，亦有仍主原名者。)
(五)兼中到，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，摺合終歸炭裏坐。(此就功位俱隱時立，是為最後極果，洞山臨終曰：吾閑名已謝，即是此意。)
〈二〉曹山五相
(此五相中間三頌，各本所載，多有錯列。以永覺《洞上古轍》，照宗門玄鑒圖所定列載為是，今從之。)
無門直指》程叔彪居士.chm::/images/p806-1.gif" width=20 height=21>白衣雖拜相，此事不為奇，積代簪纓者，休言落魄時。《古轍》曰：此即正中偏也。初悟此理，喻白衣拜相，然實本來尊貴，特暫沉淪耳，故有積代簪纓暫時落魄之喻。又：《人天眼目》載：杖人雲：正中偏者，即君視臣也，上黑下白，體與用分，方將得合。如堯之聖君乃能求舜之賢良，是勞於求臣，以盡君道。此所謂：妙容雖不動，光燭本無偏也。
無門直指》程叔彪居士.chm::/images/p806-2.gif" width=25 height=21>王宮初降日，玉兔豈能離，未得無功旨，人天何太遲。《古轍》曰：此即偏中正也。王宮初降，喻初悟此理後，必假功勛以保任之，故以玉兔喻功勛，既未能無功，則尚滯人天，故曰：人天何太遲。又：《人天眼目》載：杖人雲；偏中正者，即臣向君也，上白下黑，用始從體歸，方將得一。如舜之賢臣，乃能求堯之聖明，是勤於事君，以盡臣職。此所謂：不墮諸異趣，凝情望聖容也。
⊙子時當正位，明正在君臣，未離兜率界，烏鷄雪上行。《古轍》曰：此即正中來也。子時當夜半，故以喻正位，明正在君臣，謂：明此正位，如君之視臣，不可坐著尊貴，亦如臣之奉君，不可背，不可犯也。未離兜率界，喻方在正位上轉身，尚未入俗也。烏鷄喻正，雪喻偏，烏鷄雪上行，乃轉正就偏之象。又：杖人雲：正中來者，即君御極也，以黑在白中，而體己成。其用如不顯惟德，百辟其刑，此所謂：妙德尊寰宇，高明朗太虛也。
〇焰裏寒冰結，楊花九月飛，泥牛吼水面，木馬逐風嘶。《古轍》曰：此即兼中至也。焰表偏，寒冰表正，是偏中含正也，楊花表偏，九月表正，是正中有偏也，泥牛木馬皆表正，吼水面逐風嘶皆表偏，是理事兼至。偏正交參，不可得而思議者也。又：杖人雲：兼中至者，即臣攝政也，以白在黑中，而體已成，其用如玄德升聞，重華協帝。此所謂：靈機弘聖道，真智利群生也。
●渾然藏理事，朕兆卒難明，威音王未曉，彌勒豈惺惺。《古轍》曰：此即兼中到也。造道之極，理事俱泯，非獨凡眼莫窺，即過去未來一切諸佛亦不能窺，蓋還歸於混沌之竅，本不可得而明也。又：杖人雲：兼中到者，即君臣道合也，以黑白渾融，而體用一無分別，如堯舜之揖讓德成，舜先是賓，能相續為主，而堯退位又作主中主，堯既不居正位，舜亦不居偏功。此所謂：渾然無內外，和融上下平也。(解脫長者：各節杖人所雲：多獨到之處，然其中有無問題，學者自看。)
《古轍》曰：五位之旨，當以洞山曹山之頌為指南，後有作者多失前人之旨，至於太陽玄浮山遠二家頌，皆屬偽撰，全乖祖意。又曰：見有以功勛五位，王子五位，君臣五位，皆如次配入洞山五位者，不可從。蓋功勛是豎論工夫淺深，王子是中分內紹外紹，故有不同。君臣五位，君臣分兩位，乃接人之法，是兼至一位中分出也。
《人天眼目》載：洞山首正中偏，喻凡夫之人，背理就事，全未知有，故如月前人影，與形相背。至偏中正，方才知有，如鏡中人影，與形相對。喻初學之人，舍事入理，然後可以轉功就位，為正中來。其功為無功，故曰：無中有路隔塵埃。曹山首偏中正，則直下知有，不以朱紫為貴，而辜負本人，故雲：積代簪纓，暫時落魄。而奉久成功，終為人君之所簡在，為正中偏。不離自性，而有攝用歸體之功，為正中來。此功為有功之功，故曰：未得無功旨。(各本多以子時為正位，偈列在第二位，焰裏寒冰結，列第三位，王宮初降日，列第四位，第一第五兩位與偈，則彼此均同，即《洞上祖憲錄》，亦照各本所載，故此處引未得無功旨之語，亦系依照別本所載也。)父子語意不同，未可擅為分別也。
第一位正中偏，初夜月明，是指初悟此理而說。所以道：莫怪從前相逢不相識，現在雖然識得，但尚未透，且舊習未除，所以道：「隱隱猶懷舊日嫌。」曹山第一位與此相同，從前積代簪纓，休言落魄，現在白衣拜相，亦不為奇。《首楞嚴經》：佛講如來密因講悟入心性，計分三步，(一)破妄顯真。即破妄心，顯真性。(二)妄即是真。一切諸妄，無不是真，煩惱即菩提，生死即涅槃。(三)妄真同妄。即真亦是妄，無真無不真，要真妄俱泯。此地洞曹五位中前三位，正與《首楞嚴經》三步相近。《首楞嚴經》：第一步說，一切眾生所以輪轉，都由不知真心而用妄想。教我們舍妄想識真心，禪宗首先必須要明得心性，此地洞山的初夜月明，曹山的白衣拜相，正與《經》意相同。真即是正，妄即是偏，但因初悟此理，舊習未除，不免有偏，所以道：正中偏，即正中還有偏。《首楞嚴經》：第二步，世間一切浮塵幻化陰入處界，都是自心所現，沒有不是自己，若有一法不真，一法不是自己，即對自心悟得沒有普徧，沒有完全透徹。宗下亦說，沒有一法是在心外，正與《經》意相同。第二位偏中正，洞山的第二位亦與此相似，說第一位雖然識得本體，還沒有看得清楚，第二位如老婆逢到古鏡，看得清楚了。所有覿面看到的沒有一樣不是真的，一切一切都就是真心。不可捨去這些，另外再找真的。你要知道別無再真的了，若有一樣不是真的，即仍是迷頭認影。這是說：偏中即有正，偏即是正。不過，這一步不是容易達得到的，曹山對此第二位，亦說如王宮初降，還要用功。這裏王宮初降，不是指世尊降生時的王宮初降，而是指五位王子的王宮初降，這幾位王子初悟此理，比作王宮初降，此時除誕生王子即能頓入一色外，其餘王子均未能即入一色，還要借功就位，仍不能離功勛玉兔。只要未到無功的境界，即仍還遲滯人天，未出三界。《首楞嚴經》：第三步，是妄真同妄。如來藏妙明心，原是離即離非，是即非即，以諸眾生，從無始來循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟，性凈妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼，應時清明，雲何不成無上知覺？然而言妄顯諸真，妄真同二妄，『一切世間山河大地生死涅槃，皆即狂勞顛倒花相。』即從第一義諦來講。這裏根塵識心，已經銷落，為什麼還有塵垢要離？因為，雖然已經什麼也沒有，只有一真獨顯，但對光明心性能所等等微細的想相，或持續欣喜等等輕微的識情，或許未能全免，這個仍然就是塵垢，所以，必須遠離，方成無上知覺。再看洞曹第三位正中來，正是本真，即一色正位。來是從那邊正位中來，這一位是關鍵，上半段是借功就位，以成前位未竟的功。借功，即棄生滅，守真常。就位，即常光現前，入一色正位。還要用功，到一色若消，方名尊貴。即二俱遠離，雲何不成無上知覺？亦即百丈所說：靈光獨耀，迥脫根塵，但離妄緣，即如如佛。這是洞曹第三位的上半段，《首楞嚴經》文亦到此為止。至於下半段不守尊貴，垂手度人及第四第五兩位的修行，經文在下面阿難問四十四心時示出，此地不再引敘。這裏第三位下半段從不守尊貴，鶴出銀籠起，方是轉位就功，但仍是在未入鄽前預講出籠後度生的事。雖然無中有路，已隔塵埃，只要能不觸諱，能不直捷道著，也就不錯了也。已勝過從前有名的辯士，人稱斷舌才的李知章了。(問：此地既明說：『不許觸諱，』而這部《無門直指》，每多死死道出，對於洞宗是不是違犯？答：並不違犯，因為時機不同，況且，不變即變，易即不易。)曹山第三位，亦說這裏當子時正位，恰如前後二日交接，即是功位與位功轉變交換之時，既曾經過一色正位，雖然沒有離開尊貴，沒有離開兜率，沒有進入市鄽，而對君臣黑白看得清清楚楚，不像煤裏墨，雪裏粉的難辨，而像烏鷄在雪上行走一樣，黑白更加分明。第四位兼中至，是菩薩救度眾生的一位，洞山說：兩刃交鋒不須避。兩刃交鋒是指縱奪生殺，當然不免，活要活透，殺要殺絕，要如蓮花能經得起火燒的力量，要如師子兒出生，就有沖天的氣概。曹山說得更為巧妙，把個又有又沒有，滅度一切眾生而無有眾生得滅度的情況，說得再清楚沒有了。焰裏寒冰，揚花九月，泥牛吼水，木馬逐風，會有沒有？當然沒有。就是說：菩薩度生時心理頭根本連絲毫也沒有，但在沒有的原則下，積極得萬分積極。如僧問洞山：寒暑到來時怎樣？洞山曰：何不避向無寒暑處去！問：什麼是無寒暑處？答：寒時寒煞闍黎，熱時熱煞闍黎。(這豈不是明明顯示著纖毫沒有的，就是萬有。萬有就是纖毫沒有麽？)這不是焰裏寒冰麽？楊花飛，隨風舞，那裏有緣那裏度，人家好不容易來向你請教，你必須要恰恰適合他的機緣，深了也不行，淺了也不行，這次去了，不知那一天才會再來，這次機會不可錯過。這個責任在《虛空藏菩薩經》裏，佛說應由善知識擔負！所以曹山說：這種師子的吼要如泥牛在水面一樣的小心，並且那裏如有機緣可能化度，則當迅速如追風之駒前往嘶吼，俾勿延誤，但這追風駒是木頭的，你說這種情況會有？還是沒有？雖然這樣緊急，但菩薩內心仍是絲毫沒有，不然不叫木馬了。第五位兼中到，不落有無誰敢和，摺合還歸炭裏坐。曹山說：朕兆難明，威音未曉。還有什麼說的。(問：你釋五位就釋五位，你拉許多經教語句，這算什麽？答：離《經》一字，即同魔說。永明得法眼真傳，彼寫巨大著作，每一段後面，必有幾句《經》文，來作引證。《宗鏡錄》如此，《萬善同歸集》亦是如此，以明我此所寫沒有離開經典。問：你這樣『拖泥帶水，』『四棱著地。』祖師會首肯麽？答：笑煞祖師1)
〈三〉君臣五位
僧問：五位君臣旨訣。曹山曰：正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非凈，非正非偏。故曰：虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審辨明。君為正位，臣為偏位，臣向君為偏中正，君現臣為正中偏，君臣道合是兼帶語。僧問：如何是君？山曰：妙德尊寰宇，高明朗太虛。問：如何是臣？曰：靈樞弘聖道，真智利群生。問：如何是臣向君？曰：不墮諸異趣，凝情望聖容。問：如何是君視臣？曰：妙容雖不動，光燭本無偏。問：如何是君臣道合？曰：混然無內外，和融上下平。又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也，此吾宗法要，乃作偈曰：『學道先須識自宗，莫將真際雜頑空，妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借(緣)中，出語直教燒不著，(無絲毫滲漏，)潛行須與古人同，無身有事(隔塵垢)超歧路，無事無身(落惡取空)落始終。』
《人天眼目》載：俍師雲：洞山以正中偏為第一位，偏中正為第二位，無獨為正者，亦無獨為偏者。蓋洞山五位、全以回互為宗，倘獨自為正，獨自為偏，則不成宗旨矣。若以曹山此語順配五位，則偏中正該在第三，正中偏該在第四，與他洞山五位顛倒不倫矣！後人不解語源，徒為扭合，以正中偏為君位者有之，改兼中至為偏中至者有之，因而以誕生配正中偏，謂為君位，以末生配正中來，謂為臣向君位，總只是錯解，曹山此五則語。不知曹山五相偈，歷歷分明，將他五位規模描寫殆盡，此特揭出寶鏡中君臣二字為正偏下個注腳，是擬議語，方便語，非與洞山五位步步配合也。
《曹洞五位顯訣》補曰：正位之名，非局洞山。《維摩詰經》雲：若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消。已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。《華嚴經》：世間品雲：菩薩摩訶薩，以一切空為所住處，善巧觀察，故以無相為所住處，不出正位故。
〈四〉洞山五位功勛
僧問洞山：如何是向？(即趨向。)曰：吃飯時作麽生？又曰：得力須忘飽，休糧更不飢。(須臾勿忘，不計饑飽。)問：如何是奉？(即保任。)曰：背時作麽生？又曰：只知朱紫貴，辜負本來人。(如果只知執奉，亦為辜負本來。)問：如何是功？曰：放下鋤頭時作麽生？又曰：撒手端然坐，白雲深處閑。(奉則成取，背則成舍，此則渾身放下，撒手忘依，方能全身擔負，大死之後，才轉大活。)問：如何是共功？曰：不得色。又曰：素粉難沉跡，長安不久居。(前位是一色，諸法俱隱，此位是過一色，諸法俱現。)問：如何是功功？曰：不共。又曰：混然無諱處，此外復何求。(此為最後一位，混然無跡。)天童覺四借頌：(一)借功明位。(借功勛以明本有。)蘋末風休夜未央，水天虛碧共秋光，月船不犯東西岸，須信篙人用意良。(月船兩岸，不犯東西，借為大功，以明本有。)(二)借位明功。(借本來以顯功用。)六戶虛通路不迷，太陽影裏不當機，縱橫妙展無私化，恰恰行從鳥道歸。(縱橫妙展，鳥道行歸，轉功就位，借位顯功。)(三)借借不借借。(雖借借而不借借。)吃盡甘辛百草頭，鼻無繩索得優遊，不知有去成知有，始信南泉喚作牛。(此就兼至位上說，不行鳥道，不守玄路，知有卻不知有，不知有卻知有，借即不借，不借即借，明暗交參，白牛露地。)(四)全超不借借。(體用雙忘，偏正不立，超出借或不借。)霜重風嚴景寂寥，玉關金鎖手慵敲，寒松盡夜無虛籟，老鶴移棲空月巢。(全超不借借，均是轉轆轆地，寒松夜籟，老鶴移棲，脫體無依，迢迢空劫，始是全超，才是兼到。)
又：長蘆了四轉功位，長蘆上堂曰：轉功就位，是向去的人，玉蘊荊山貴。轉位就功，是卻來的人，紅爐片雪春。功位俱轉，通身不滯，撒手亡依。石女夜登機，密室無人掃。正恁麽時，絕氣息一句作麽生相委？良久，曰：歸根風墮葉，照盡月潭空。
位中符頌曰：轉功就位，遠水長天一色秋，不禁清冷只虛舟，蘭撓別轉蘆花岸，笑入桃源意正悠。轉位就功，萬年床子懶安眠，拽步扶犁隴上煙，鞭起鐵牛耕皓月，一聲歌帶劫春圓。功位齊彰，一人有慶萬民喜，武緯文經總得宜，大統山河全化育，誰能更為頌雍熙。功位齊隱，亂峰寂寂無啼鳥，古殿沉沉不見人，回首長安消息盡，空餘流水在三春。(芙蓉楷頌：一法原無萬法空，個中那許悟圓通，將謂少林消息斷，桃花依舊笑春風。意與此同。)
古德小五位曰：大功才轉，借位誕生，(擔荷頓忘，初至一色，是得尊貴氣分，故名誕生王子。)一色若消，方名尊貴。(一色若消，正是尊貴。但猶尊貴，亦是兒孫邊事。須知尊貴之人，不守尊貴之位。)暗中移足，鶴出銀籠，(此不守尊貴而轉位。同安察所謂：涅槃城裏尚猶危也。)回機入俗，月鋪金地。(此指垂手接人。同安察所謂：披毛戴角入鄽來，優鉢羅花火裏開也。)
寶峰照曰：『吾家立五位為宗，往往人以理事明，以寂照會，以能所見，以體用解，盡落今時。何得認為教外別傳之妙？！生死路頭，那個是得力處？總不恁麽時如何？卜度即不中！』(此段因非常需要，特再敘於此，不是重複。)
大慧初時曾過大陽，見元首座洞山微和尚堅首座，周旋三宿，會下甚久，盡得曹洞宗旨，後來曾謂：微固有悟門，只是不合將功勛五位偏正回互五王子之類許多家事來傳。被我一傳得了，寫作一紙榜在僧堂前。大丈夫參禪，豈肯就宗師邊吃野孤涎唾，盡是閻老子面前吃鐵棒底。
六、浮山遠十六題
(浮山遠示投子青十六題。)
(一)識自宗。(才擬論量，萬水千山。)佛祖言時路轉乖，石人語話頗同諧，(不落言句。)徒施棒喝門庭迅，擬動之間路早埋。(動念即乖。)(二)死中活。(寒灰發焰，枯木騰芳。)絕景沉機無是非，江南春早鷓鴣啼，(凈潔病最難治。)皆言即色明心會，木馬垂條動地嘶。(絕後再蘇，作麽生活？)(三)活中死。(貪尋言語路，喪卻本來人。)鳥銜花落碧岩前，時景咸言到處傳，(若作境會，死句下。)人間西來指庭柏，豈關蒼翠嶺頭穿。(無言桃李自成蹊。)(四)不落死活。(月船不犯東西岸，更信篙人意自閑。)金鳥日裏報春時，玉兔懷胎入紫微，兩岸蘆花映白鷺，漁翁舉棹撥煙歸。(落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。)(五)背舍。(掃蕩聖凡，纖塵不立。)百非四句盡蠲除，對境無心物物渠，真凈界中方一念，閻浮早已八千年。(宗非促延，一念萬年。)(六)不背舍。(披毛戴角，牽犁拽耙。)真金百煉體何如？優鉢羅花火裏敷，煩惱路中誰作伴，無明海底自沉浮。(隨波逐浪，無喜無憂。)(七)活人劍。(放行瓦礫生光。)黃河九曲鎮乾坤，濟水穿溟透海青，(溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。)風起浪高般更長，月分彎勢又多晴。(月似彎弓，少雨多風。)(八)殺人刀。(把定乾坤失色。)劃斷機關勢莫窮，聖凡從此永沉縱，(不食空王俸。)巴江汎闊人難渡，一陣嚴風信不通。(何假雁傳書。)(九)平常。(飢來吃草，渴來飲水。)一周才盡又春風，野渡橫舟謁釣翁，(垂絲千尺，意在深潭。)堤畔綠楊和雨綻，近山添翠碧玲瓏。(遠視山有色，近聽水無聲。)(十)利道拔生。(剪除腳下線，指出髻中珠。)休觀黃葉作金珠，(星在秤兮不在盤。)自是無他豈後先，(十方三世共同傳。)千聖共傳無底鉢，(大庾嶺頭提不起。)大都迷悟有中邊。(春到花枝有瘦肥。)(十一)言無過失。(無舌人解語。)露柱拈來作木杓，時人不肯順從他，(顛拈倒用，悉皆中的。)三腳蜘蛛巧不會，致令王老笑呵呵。(弄巧成拙，笑裏有刀。)(十二)透脫。(於事無心，游園自在。)黃鶴樓畔綠楊新，(無限風光大地春。)二水三山閑景橫，(一片嶺雲遮不斷。)南地瘴多炎氣重，(熱時熱煞闍黎。)北天夏雨凍成冰。(寒時寒煞闍黎。)(十三)透脫不透脫。(雖經打破玉團子，卻撒塵沙到眼中。)東山西嶺間青紅，(嘉州牛吃草，益州馬腹賬。)誰雲問答有其門，(無門為法門。)跳得南堆北阜坐，(剛脫毛衣，又披鱗甲。)到頭不解跨崑崙。(崑崙在那裏？)(十四)稱揚。(有佛處不得住，無佛處急走過。)靈山分坐顯仁風，少室聯芳績焰同，功不浪施直到底，本來祖意豈西東。(達摩曾否西來，速道！速道！)(十五)降句。(若道有言，崖州萬里，若道無言，崖州萬里。)擬發言來路八千，回頭顧望滿家憐，(開口成雙橛，揚眉落二三。)斷碑荒野無人識，空對悲風草色鮮。(蒼天蒼天。)(十六)方入圓。(芥子納須彌，剎那經永劫。)鐵牛幾度過新羅，踏斷千溪萬道河，欲會方中入圓句，牧童橫管又披蓑。(這卻我不會。)
七、南堂靜辨驗十門
南堂靜示眾曰：夫參學至要，不出個最初與末後句，透得過者平生事畢，其或未然，更與你分作十門，各用印證自心，看得穩當也未？(一)須信有教外別傳。(二)須知有教外別傳。(三)須會無情說法與有情說法無二。(四)見性如觀掌上，了了分明，一一田地穩密。(五)須擇法眼 。(六)須行鳥道玄路。(七)須文武兼濟。(八)須摧邪顯正。(九)須大機大用。(十)須向異類中行。此十門，諸人還一一得穩當也未？若只是閉門作活，獨了自身，不在此限。如要荷負正宗，紹隆聖種，須盡此綱要十門，方坐得曲錄木床，當得天下人禮拜，可與佛祖為師。若不到與麽田地，一向虛頭，他時異日，閻王老子未放你在！
八、三關
圓明居士曰：如來正法眼藏教外別傳，實有透三關之理。有志於道之人，必須勤參力究，由一而三。步步皆有著落，非可顢頇含糊，自欺欺人，朕既深明此事，不惜話墮，逐一指明。夫學人初登解脫之門，乍釋業系之苦，覺山河大地，十方虛空，並皆消殞。不為從上古錐舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風。自然澈底清凈，不掛一絲，是則名為初步破參，前後際斷者。破本參以後，乃知山者山。河者河。大地者大地。十方虛空者十方虛空。地水火風者地水火風。乃至無明者無明。煩惱者煩惱。色聲香味觸法者色聲香味觸法。盡是本分，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己，境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動。是則名為透重關。大死大活者，透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂。行斯住斯。體靳用斯。空斯有斯。古斯今斯。無生故長生。無滅故不滅。如斯惺惺行履。無明執著，自然消落。方能達末後一關。雖雲：透三關，而實無透者。不過，如來如是，我亦如是。從茲方修無修，證無證，妙覺普明，圓照法界。一為無量，無量為一。大中現小，小中現大。坐微塵裏轉大*輪，於一毫端現寶王剎。救拔眾生，力用無盡。佛佛祖祖皆為此一大事因緣，出現於世。達摩西來，歷代接受，古德傳燈，無盡光中，大圓鏡裏，日往月來，以至於今。雖然廣大法門，聖凡並托，華嚴香海，細巨同歸，得骨得髓者固多，如麻如粟者何限？去聖遙遠，魔外益繁。不達佛心，妄參祖席。金山泥封，慧日雲蔽。約其訛謬，亦有三端：其上者，才見根塵互引，法界相生，意識紛飛，無非夢幻，頓生歡喜，謂是真常，休去歇去，以空為空，不知性海無邊，化城無住。果能見性，當下無心。心既見空，即未見性。於是形同槁木，心等死灰，萬有到前，一空不敵。縱能立亡坐脫，仍是業識精魂。況乃固執斷見，必至變作狂花，謂因果之皆空，恣猖狂而不返。豈非一妄在心，恆沙生滅！能不造生死業，斷菩提根耶？其下者，見得個昭昭靈靈，便謂是無位真人，面門出入，揚眉瞬目，豎指擎拳，作識神之活計，張日下之孤燈，寶魚目為明珠，覓枬檀於糞土，噙著鐵丸，口稱玉液，到得臘盡歲除時，方知依舊是個茫茫無據！又其下者，從經教語錄中，掛取葛藤，從諸方舉揚處，拾人涕唾，以狂亂之知見，翳於自心，立幻化之色聲，作為實法，向真如境上，鼓動心機，於無脫法中，自生系縛。魔形難揜，遁歸圓相之中。解路莫通，躲向藤條之下。情塵積滯，識浪奔催。瞞己瞞人，欺心欺佛。全是為名為利，卻來說夢說玄。盲驢牽盲驢，沿磨盤而繞轉。痴夢證痴夢，拈漆桶為瓣香。是則循覺路而撲火輪，豈能不由善因而招惡果？如是三者，實繁有徒，宗旨不明，沉淪浩劫矣！
祖師關。來果大師曰：根器有大小不同。力大直透三關。力小透二關。力再小透個祖師關，還費了多少曲折，吃了多少辛苦，才進此關。一進關來，誰知無量劫，作善造惡，生死輪回，皆一場迷夢。今醒過來，滿面成羞慚，悲喜交集。心之貪嗔痴，為世界種。法界種。六道種。冥界種。要倒樹，定拔種。種子者何？我人之心是也。今日進了祖師設的個念佛是誰一道關口。不但進關，在這關外歇歇，也得無窮受用。何以故？身業不凈，口業不凈，意業不凈，何能達到祖師關邊際？我所講者，皆是工夫程序，並非見處，到者自知，無容我講，我講成非。(讀者：來師此語，曲盡悲心。)
重關。來師又曰：進祖師關之人，見到祖師門下事，識得祖師度世心。雖在門裏，依舊徘徊殿角，未入堂奧者有之。祖師肺腑，關內幽微，尚來窺見者有之。所以悟後重疑，即此意也。古人雲：『未悟以前，如喪考妣，大悟以後，更如喪考妣。』此皆破本參後，得起疑情。獨求上進。到此，還依初路前進，即最初用功之路，此是大人工夫。若悟後修行，只是修而無修，無修而修，可稱保任工夫。此為不住而住之見地。若求真住，必須真行。至更進一重門戶，真行不行。真住不住。至此，祖師所設的關鍵，將難關住。然大悟以後之大疑，更如初學，還加猛烈。不求悟，不求迷，不成佛，不度生，心參，意亦參，識亦參，夢亦參，醒亦參，此名悟後大參。大參即重疑也。有重疑工夫，定必將開重關，雖然生死可了，輪回可停，不肯自棄，當要奮勇猛進，直待深工精密，人法雙忘，緩緩直透重關。
牢關。來師又曰：到此重關後，萬不可離初步工夫，千萬要緊。(讀者：意思是必須真疑成片，一直到透頂透底，於焉三界心門洞裂矣。)類如最初用腳行路，非輪船，非火車，用腳行到鎮江地頭，喻破本參也。力小者住下，盤桓幾日，或就此住下，此是過祖師關人行處。力大者審知此處諒非到家消息，即舍前行，途中無荊棘瓦石，平坦大路。喻破本參後毫無阻滯，放手大行，又至南京，范圍較廣，眼界寬闊，在此想住之人多數。(讀者：想住者，私測來師之意是謂：學人自肯，又無師為之印證。斯豈異於自瞞乎！豈不見永嘉參六祖之事乎？)思惟至再，前途有路，盡量進行，此行更勝於前。咦！佛本一乘法，方便而說三，宗本一法悟，方便說三關。因根器優劣故也。假若盡是上根參禪，一齊擁到末後牢關，一時打破，出牢關去，出牢關生涯，直任諸佛一切經教祖師典章，菩薩度生事業，最上無比之法界，虛空界，實際界，真如界，涅槃界，任何一切佛聖境界，一超直上。類如一切諸佛眾生，未出虛空一步，牢關正在虛空外！出虛空界，(讀者：既見山不是山，又見山還是山。斯謂：出虛空界。)即出牢關。誰個能出此關？只有參禪人，不勞寸步，能出此關！又曰：參禪人雖過祖師關，根大者為大悟，根小者為小悟。心離塵境，道不虛行，生來死去皆知，念佛是誰能會，生死能伏不能空，業障可以銷，亦可不造，愛欲嗔忿，應當空寂。人之覺念稍疏，境遇過重，有時能伏，有時不能伏者，因來斷命根故也。(讀者：紅色絲綫未斷，抽牽全藉裏頭人。)破重關者，類如虛空是大關，身是小關，不但出世關，當可出身關。(『來師曰：初學死世*(境空。)再學死身*(根身空。)復學死心*(識空。)死世即是死世之色空。死身即是死身之業習。死心即是死心之惑障。世死則離處。身死則離世。心死則離身。從凡夫地至此，悟來毫無奇特，只是離世之明暗色空，離身之嗔愛取捨，離心之心意識智。身心世三，離清掃凈，絕滅無存，無存不存，大活過來，足可震大地，動諸天，足能了生死，成佛祖。勸天下人要為此人，要行此事，要修此因，定感此果。』)世關為當面關，為生死關，為祖師關。今出身關者，為破重關。重關後之行處者，人忘法忘，心空境空，視生死如水中月，看浮世如岸上花，日無昏妄，夜無夢思，縱睡有覺，如朗月在，存為福慧本，報盡成諸佛身。雖然，佛即因中佛，非妙覺後之果頭佛。(乃)為不立語言文字，直指明心見性，立地成佛。(之佛。)此佛至破牢關後，以悟為身，名為法身，悟時同未悟。生後與生前，以理融事，無聖無凡，以事融理，佛生俱顯，搶培法身之福，忙修慧命之慧。理事俱辭，自他並利，大步清凈毗盧之頂，超出一真法界之門。自此隱而佛體，顯而佛用，隱顯雙非，體用並寂。此最後牢關起修者，見色是色，聞聲是聲，見山還是山，見水仍是水，行居坐卧，無須這個，有了這個，有了那個。大智如愚，吃飯穿衣忘是我，大才若魯，屙屎放尿竟忘誰，修悟後之心，培生前之福，集法身之慧。大哉斯人！請看出牢關人修行態度與我異否？若異！好向腳下檢插點看！(按各家三關之釋，不盡相同，來師所說，比較清楚。特為節錄。)
九、其他
玄沙曰：『真常流注，為平等法。但是以言遣言，以理遣理，謂之明前不明後。蓋分證法身之量，未有出格之句，死在句下。若知出格之量，則不被心魔所使，入到手中，便轉換落落地，言通大道，不坐平常之見。此第一句也。回機轉位，生殺自在，縱奪隨宜，出生入死，廣利一切，迥脫色慾愛見之境。此第二句也。明陰洞陽，廓周沙界，一真體性，大用現前，應化無方，全用全不用，全生全不生，方便喚作慈定之門。此第三句也。』
雲門示眾曰：『函蓋乾坤，目機銖兩，不涉萬緣，作麽生承當？』眾無對，自代雲：『一鏃破三關。』德山密離其語為三句，『一曰：函蓋乾坤句。二曰：截斷眾流句。三曰：隨波逐浪句。』圓悟勤雲：『本真本空，一色一味，無非妙體，不在躊躇，洞然明白，則函蓋乾坤也。本非解會，排疊將來，不消一字，萬機頓息，即截斷眾流也。若許他相見，從苗辨地，因語識人，即隨波逐浪也。』
洞山曰：『貪嗔痴，太無知，賴我今朝識得伊，行便打，坐便捶，分付心王仔細推，無量劫來不解脫，問汝三人知不知？』神鼎謹曰：『古人與麽道：神鼎則不然，貪嗔痴，實無知，十二時中任從伊，行即住，坐即隨，分付心王擬何為，無量劫來元解脫，何須更問知不知。』
梁山觀會下有一圓頭，問觀曰：家賊難防時如何？(自己家賊最為難防。)觀曰：識得不為怨。(《涅槃經》載：如人覺知是賊，賊無能為。)頭曰：識得後如何？觀曰：貶向無生國裏。(憨山曰：一念頓證無生，是初步工夫。)頭曰：莫是他安身立命處麽？觀曰：死水不藏龍。(憨山曰：抱守竿頭，靜沉死水。)頭曰：如何是活水裏龍？觀曰：興波不作浪。(動上有不動，是第一義不動。)頭曰：忽然傾湫倒岳時如何？觀從法座走下，把住曰：闍黎，莫教濕著老僧袈裟角。(不特波濤洶涌，甚至傾湫倒岳，仍即袈裟角亦未曾濕著。)
笑岩曰：《經》中道：『根塵同源，縛脫無二。』『如未能委悉，要且從頭做將來，所謂：若欲脫生死，先要識根源。根源者，即禪寂之心體。心體本寂，如水本澄，由不自持，逐風浪起，既念浪煩盪，又無由返湛，隨逐境風，滔滔無住，所以自無始來，至於今日者，悉由是不識心源故耳！今欲返本源，必知用心。如何用心？必須決志。唯持一無念真寂之心，堪然凝住，與現前所對一切色聲境界，了沒幹涉。獨防心念莫起，起必速知，知即無去。乃爾用心，但覺心念，才生便止，隨生隨止，止止不休，念波自息。念波一息，心水湛然，心水復湛，湛性亦忘。湛性既忘，所忘心滅，滅無所滅，心無所心。心所心絕，如是一切境界，豁爾現前。正恁麽時，非彼非此，非心非物，混混融融，不見一法為緣為對，方悟《經》雲：生死涅槃，猶如昨夢。便見如來，雙林一事儼然矣！』
風穴曰：祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，住即印破，只如不去不住，印即是？不印即是？還有人道得麽？慈明曰：祖師心印，一印印空，一印印水，一印印泥，如今還有印不著者麽？試向腳跟下道將一句來。雪竇曰：印空印水印泥，炳然字義還迷，黃頭大士不識，敢問誰得親提？印泥印空印水，幣地寒濤競起，其中無限鱗龍，幾處爭求出嘴！印水印泥印空，衲子不辨西東，撥開向上一竅，千聖齊立下風。《揀魔辨異錄》曰：三印者，一印空。一印水。一印泥。古今提唱，或雲：山河大地，悉皆消殞，前後際斷，則曰：印空。見山還是山，見水還是水，則曰：印水。末後牢關，腳踏實地，則曰：印泥。或雲：見空見有，尚有見在，則曰：印泥。非空非有，猶落中邊，則曰：印水。若到一亦不立地位，中邊俱捐，如來如來，如是如是，則曰：印空。或雲：三印，非是三關，並皆究竟極則。空來空如，則曰：印空。有來有如，則曰：印泥。非空非有來，非空非有如，則曰：印水。三說雖若異同，總不離正知正見，非可情識知解卜度。黃檗曰：『你若擬著一法，印早成也。印著有，四生文出來。印著空，即空界無想文現。如今但知決定不印一切物，此印與虛空不一不異，虛空不空，本印不有。』六祖曰：『自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一法，諸法寂滅，有何次第？』
THE END
