◎問：為什麼說沒有這一誓約(三昧耶誓約)，所有的修鍊都沒有意義？
●雪漠：沒有相應，便沒有成就。佛教所說的上根之人，其「上根」的重要標誌就是有大信心；當你俱足了對機和信心之後，當善知識為你開示了心性之後，你們之間就構成了一個誓約，這便是「三昧耶誓約」。這相應的基礎，便是誓約。有了誓約，便會「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通」。這是「相應」的最有詩意的表述。
◎問：誓約必須明示出來嗎？例如俗人中的契約或者書面的合同，或者口頭的東西。究竟意義上的誓約是什麼呢？就是心有靈犀一點通？不需要說出來。
●雪漠：這是心靈的誓約，無關乎語言。
◎問：您說當對根本上師升起無上虔信的時候，那「智慧光道」就暢通了，就會得到無上的「加持」。那「加持」之力不僅僅會在心靈上發生質的變化，在其它方面還有所體現嗎？
●雪漠：除了心靈的變化，還應該有行為的改變，沒有行為，便沒有大善。口頭上的善，只是在欺騙自己。行善而不言善可能是大善，口言善而無行為則是欺世盜名。
◎問：當我們接收到了加持，藉助直至融入了「法界的大力」，覺行也就圓滿了嗎？
●雪漠：僅僅是得到了外力，還不是究竟成就。外因須跟內因共生大效力，最後無內無外，無來無去，不生不死，才算圓滿。
◎問：斷了「智慧光道」能重新續起來嗎？
●雪漠：可以的。信心重建之日，便是光明再現之時。
◎問：您書里寫到「在香巴噶舉中，這種光道之說並不是象徵，而是一種保證。」怎樣理解？
●雪漠：香巴噶舉認為，對於俱緣弟子，那二十四個光道是真實顯現的，不僅僅是象徵。
◎問：請您解釋一下「三昧耶尊」？可以理解三昧耶尊就是三昧耶守護神？
●雪漠：由定慧之力生起的智慧載體。真正的三昧耶尊，是所有概念悉皆消失後的明空之心。
◎問：您說：「所有通曉宗教知識者都知道，一個行者可能有無數個上師，但根本上師只有一個。因為一個人真正的『明心見性』只有一次。那位能為你開示心性、讓你明白心性的人，便是你的根本上師。」為什麼真正「明心見性」只有一次？
●雪漠：因為真正明心見性之後，只要不背誓約，是不可能再糊塗的。
◎問：禪宗有「悟後迷」一說，是不是也是跟信心有關？
●雪漠：這便是壞了「三昧耶誓約」的原因。
◎問：有些人，甚至是身邊的朋友，覺悟後也有迷的，盡管他的願望並非如此，但必要而言，做奴隸似乎更安全實惠些，不是嗎？
●雪漠：那又迷了的，並沒有真實覺悟。
◎問：這也就是說，開悟之後並非一悟百了，要有一個保任的時期，最終才能打成一片？
●雪漠：真正的保任是守護那「三昧耶誓約」，才能打成一片。
◎問：宗教在文化中傳播，那這種「三昧耶誓約」內涵如何體現？
●雪漠：靠心靈的純凈和行為的無私。
◎問：守護「三昧耶誓約」，靠的是信心，這與我們持咒是什麼關系呢？
●雪漠：持咒也是守護三昧耶誓約的一種方式。最有效誓約方式是祈請上師。祈請之時，萬法入心。持咒也是祈請的一種。也是加持入心。
3、相應的加持之源
◎問：怎樣判斷與善知識是否「對機」呢？
●雪漠：對機者只要信心俱足，多有殊勝的見地或是覺受生起。
◎問：我在想，很難，為什麼呢？一個上師有10個弟子，還能應付，如果100個、1000個、10000個咋辦？弟子、老師無疑在生活、修行中都是需要互動的，光說簡訊吧，一個上師一天回五個弟子5個簡訊還能應付，50個就夠嗆了。而弟子的情況各不相同，如何對機？如何教授？
●雪漠：千江有水千江月，萬里無雲萬里天。
◎問：如何解釋？請賜教。
●雪漠：那諸多的信心之日，照著雪山的時候，自會流下相應的加持之源。雪山靜立而無心，朗日大照而有情。有情無心相融時，覺性空性並不分。諸多的加持與其說來自根本上師，便不如說是來自那三昧耶誓約。單純的一方，沒有對機另一方的話，是不可能有殊勝加持的。故說佛不度無緣之人。
4、拒絕機心，崇尚天然
◎問：「香巴噶舉祖師瓊波浪覺在見到奶格瑪之前，曾拜師150多位，求得了無數密法，但只有在遇到奶格瑪之後，瓊波浪覺才有了真正的根本上師。太陽一出，群星歸隱。這時的群星並不是消失，而不過是其光明被日光掩蔽罷了。」也就是說，當根本上師出現時，以前不論有多少上師就都被「覆蓋」了？
●雪漠：是的。太陽一出，群星歸隱。
◎問：您說：「沒有無垢的清凈心，便沒有功德，更沒有真正的三昧耶誓約」。守護「三昧耶誓約」，就是要用一顆清凈、無染、單純的心，來達到的嗎？就好比《大手印實修心髓》上寫到的巴惹阿的故事，他的成就非來自於他的智慧，而是他無染、純凈的信心。
●雪漠：是的。三昧耶誓約是一顆嬰兒面對母親時才有的真心。拒絕所有計較、算計、質朴、清凈、乾淨、清涼。那誓約拒絕機心，崇尚天然。
◎問：您常說，信仰本身即是目的。上師不僅僅是外相上的人，更代表著平等、正覺、無我、利眾的精神，與上師的三昧耶也就是與法界光明產生了誓約，因此，行者可以得到加持，得到大力？
●雪漠：有了誓約，才能破執。那誓約，是無我的另一種體現。人生的不朽有兩種：一種破執自失，一種放大自我。誓約便是實現它們的一種方式。
5、戒是內心的守候
◎問：請您簡單介紹一下三昧耶戒，三昧耶戒的外相是什麼？
●雪漠：真正的三昧耶戒，便是你跟你根本上師的那份默契和堅守。沒有外相，只有內守。如鴨飲水，冷暖自知。有些看起來守戒的人，可能是欺世盜名者。有些看起來破戒者，如濟公，則可能是大成就者。那界線，是內心的明凈、慈悲與堅守。
◎問：持戒和遵守法律規則有什麼不同嗎？我覺得自己控制不了自己習慣的行為，是不是有外在監督的持戒效果會更好？
●雪漠：戒是內心的守候，咋能靠別人？有所取，有所舍，便是戒。所有的舍取，都為了內心的明凈。堅守真心，便是最好的堅守戒律。戒在於心，不在於形式。
◎問：戒和三昧耶誓約之間的聯繫和區別在哪？對金剛乘弟子來說，守好了三昧耶戒是否等於守好了其它的戒？
●雪漠：三昧耶誓約是修密法的底線，也是根本之戒。它僅僅是戒的一種。三昧耶戒只是基本的戒。你不見，有許多修密的，人不老，卻可能身先死去。要是他明白其他的戒並守持之，便可能化解命難。
◎問：關於「戒」這方面的文章或作品，您自己寫的有嗎？或用小說形式，或哲學形式來寫的。
●雪漠：沒有。我的戒只用於律己，從不曾律人，故不著書立說。我向所有的宗教都學習了自律之法，發現它們皆有過人之處。戒是自律的，不是希望別人來律我的。自律者得自律之益，放縱者得放縱之害。明白世間的規律是：自做自受。種瓜得瓜，種豆得豆。知道該做啥，不該做啥，便是戒。想種善果者，便種善因。那避惡，便是戒。那趨善，便是慧。那妙用，便是定。如果不知道該做啥，不該做啥時，可以多看佛經的戒條。他山之石，可以攻玉。
◎問：請您講一下關於「戒"在生活中的意義何在？在家居士必須要守的戒律有哪些呢？
●雪漠：戒是生活的分寸感，是一種生活方式。
◎問：您說「君若向佛道，戒律為大基」，我想請問一下戒律的問題，我覺得現在的大學生在學校很容易破戒，例如談戀愛就會破了不邪淫，有時說善意的謊言，還有飲食方面，不知道您有什麼好的建議？
●雪漠：戒以不有意傷害他人為基本底線。佛教有許多戒，是可以隨順世間法的，有許多與時俱進的內容，大多以對治慾望為主。戒為戒心，進而修定，進而得慧。無戒便無一切，能守戒者，方可能有大成。
◎問：佛學對戒有專門的定義,不是說談戀愛也破戒,關鍵是你的發心。若做一切都以利他無我的菩提心攝持,就不會有大問題。我是這麼理解的,不知對否？
●雪漠：這一點，很復雜，也是一言難盡的。不過，優良名犬，與一般狗之間的最大區別，是優良名犬有良好的定力，知道啥可做，啥不可做。我跟一般作家最大的區別便是我能學會放棄，那「放棄」，便是我的「戒」。沒有放棄，便不會有成就。無論世間法，還是出世間法，都這樣。人生太短，沒有放棄，你的一生便會被垃圾裝滿，盛不下真正的好東西。盯住目標，放棄跟它無關的東西，一步步走向目標，便是成功的訣竅。要知道，那放棄，便是戒；那盯住，便是定；那一步步走，便是精進，那到達目的地，便是證果。
◎問：食色性也，克服色慾是不是也需要密宗裡面修氣脈的方法？
●雪漠：克服色慾，僅僅是戒。氣脈明點修法是傳承者之間傳遞的，是教內心傳，非教外別傳。當然，要是明白修法，是可能減少一些色慾之類煩惱的。
◎問：這個色慾太難克服了，有好辦法嗎？
●雪漠：明心見性之後，便可參破虛幻。
◎問、對於慾望，怎麼對待呢？是不是只要滿足慾望後放下就可以了？
●雪漠：沒見性時，以戒為師，拒絕慾望；見性之後，慾望便如炎陽下的霜一樣融化的。
◎問：薩迦班智達曾說：「愚者修大印，多成畜生因，或墮聲聞滅，或生無色界。」請問，是什麼原因呢？與真正的大手印區別何在？
●雪漠：對的。因為那愚者修的是所謂的大手印，僅僅是無記和頑空，多偏空而無明。不是真正的大手印。是故，墮入無記，便成畜生；墮入頑空，便生無色界。真正的大手印，是明空雙運、三身五智俱足的。這一切，我在《大手印實修心髓》中談了許多。所以，修大手印，必須要得到真正的善知識。
7、「八關齋戒」
◎問：能談談為什麼居士不能閱讀比丘戒的真實原因嗎？
●雪漠：因為居士對照那戒時，易對比丘生輕慢心。
◎問：未出家的人守怎樣的戒？為何說八關齋戒適合現代人？
●雪漠：千戒萬戒，只有一戒。己所不欲，勿施於人。不過，還有一種方便戒，就是八關齋戒。在家人也可以守的。因為它可以一月守一天或幾天，而這正符合科學的養生原理。
◎問：除了八關齋戒外，在家的修行人還有什麼平時應該特別注意的戒以及絕對不可犯的戒，萬一不小心犯了怎麼辦？
●雪漠：懺悔。不再犯即可。戒是自我拯救之法，不是為他人守的。無戒者是不會幸福的。無戒便是自我放縱，自我放縱者多害人害己。戒是守住靈魂的標桿，知道啥該做，啥不該做。
◎問：現代人很難受持五戒呀？怎樣才能隨時隨地的控制自己的心性啊？
●雪漠：五戒是最基礎的。以少欲知足就成了。知足是最好的戒。沒有戒便沒有一切。持戒而修定。持戒者，遠離誘惑；修定者，安住真心。持戒就是不要叫那外界的邪風吹熄自己的智慧之燭。所以戒才重要呢。
◎問：請問修行人犯錯有哪些懺悔的方式？
●雪漠：傳承不同，方法也不同。先找明師，再討妙法。
◎問：現在經濟時代，社會浮躁，對修定有影響嗎？
●雪漠：有的。戒是一種準則。欲修定，先築戒律之牆，可阻邪風入內吹熄智慧之燭。戒更是解除命難的妙法，當代的絕症病人，只要注意生活方式的戒，大多可得救。
◎問：請問注意生活方式的戒，怎麼理解？有哪些？請您具體說一下，好嗎？謝謝！
●雪漠：比如，過午不食者，肯定不得糖尿病。
◎問：善巧方便是佛對眾生說法時的一種手段，變化成各個不同的人，讓人求得十法界的智慧和精神，所以戒律不能嚴守，就是一種虛偽和假意嗎？總聽到年輕的人死去，請問老師，這種現象的原因何在？這是否就是命難？
●雪漠：是的。許多人只是不明白而己。心明之後，大家還是願意離惡趨善的，這便是戒。戒更是一種生活方式，也叫自律。許多人的命難，便是不明戒而致。或造殺業，或吃有毒的肉，或放縱生命，或利慾熏心，造成生命機能的喪失，終而夭折。我這里所說的戒，其實是自律的另一種稱謂。只是佛教中，有一套很成熟的自律方式，我們稱之為戒。不明白該做啥者，便可看看佛教的戒。
◎問：請問老師是否每個人應持的戒律都一樣？
●雪漠：先要明白啥好啥壞，才能談到守與不守。病不同，葯便不同。但治病的原則，大多有相應標準。佛教的戒，便是那標準。那是人天一體之規律。所有欲成佛者，皆須守之。所有欲成阿羅漢者，皆須守別解脫戒。無一例外。許多人不明這一點，縱欲而欲成佛道者，便是可笑了。
8、獲戒與犯戒
◎問：老師，戒律是不是對於某種精神的敬畏？
●雪漠：是的。敬畏，嚮往，向它看齊，有取有舍，就是戒。
◎問：戒裡面比如說戒酒，但我們又要消除所謂二元對立。還有比如濟公以及《八十四個大成就者故事》里也有喝酒的大成就者。這是需要怎樣來界定呢？
●雪漠：能控心且不亂性者，可以多喝酒。一飲酒便亂性者，少喝或不喝酒。當代人可以喝一點紅葡萄酒，但不可過量。酒多傷身。
◎問：如何獲戒？
●雪漠：居士戒有兩種獲得之法：一在如法的善知識前獲戒，一種可以在佛前發願求戒。
◎問：請問漸悟和頓悟，都是指悟入登地菩薩果位嗎？是不是一旦悟入登地菩薩果位，就再也不會犯戒了？
●雪漠：登地菩薩只是得慧，他們仍有他們必須持的戒。戒很像中國的長城，是為防外賊進入的。
◎問：戒律像長城，邊關既要通暢交好，又要嚴守外敵，兩者如何兼得呢？
●雪漠：私下問你的上師去。我這里不談比丘戒之類。我談的只是人的自律，權名為「戒」。我用「戒」名，只是想引起人們對戒的關注，希望人們向佛教學習自律之法。
9、沒戒律，便沒傳承
◎問：請問不守戒的人會有什麼危險？
●雪漠：無戒便無定，便無慧，便無佛教。有許多人，無戒，更無生命的健康和自由。
◎問：大禮拜是不是也是一種戒？
●雪漠：不一定。要是你發願以此為戒，終身行之，也無不可。有修拙火者，甚至以淫慾為道，卻不知那拙火本是將那精化為生命之火。所有漏者，皆不可能修成拙火。所有戒條，皆對治一種煩惱。
◎問：戒律對佛教，或對教派傳承的影響是什麼？
●雪漠：沒戒律，便沒傳承。
◎問：請問在大手印文化中嚴格的道德體系是什麼？除了戒律，靈魂塑造需要什麼條件？
●雪漠：需要願力。沒有大願，便沒有大行。
◎問：您在《光明大手印：實修心髓》書中說到白龍護法的照片。機緣成熟，我有幸見過，想來以後自然都能面世的。
●雪漠：要知道，許多東西的出現，不是用來賣弄的。是故佛定了戒律：輕易不許顯露神通。這條戒律，格魯派大德守得最好。我尊敬他們。
◎問：網上有一說法：念時輪金剛某一咒語即可修學任何密法，也沒有盜法之嫌。此說法可信否？真有其事？
●雪漠：密法必須得到上師真傳，單純地自學意義不太大，而且你可能走錯路。但盜法之說，佛經上也少見。你想，只要「盜」出法去，修出無數佛來，豈不更好？
