◎問：香巴噶舉與寧瑪派、薩迦派、格魯派等等派別有什麼異同之處？
●雪漠：入道口不同，傳承不同，哲學不同，教法不同。同的是證果之後的境界。
◎問：請您談談大手印和大圓滿的區別？
●雪漠：究竟果位無分別，方便法門有差異。
◎問：大手印的不死虹身和大圓滿的托噶有何異同？
●雪漠：境界相若，示現有異。
◎問：大手印有沒有如大圓滿的自顯現、自解脫說法？
●雪漠：有。那便是光明大手印。
◎問：大手印是不是要配合六成就法？是不是這樣就成了俱生合和大手印？
●雪漠：大手印不一定非要修六成就法，六成就法是方便道，大手印是解脫道。藉助方便道，也可契入解脫道。
◎問：請問香巴噶舉契入大手印的方式和噶瑪噶舉的方式一樣嗎？
●雪漠：不太一樣。一是奶格六法，一是那諾六法。
◎問：請問大手印或真正的藏傳佛教中，空有的含義與漢傳佛教是不是一樣的？
●雪漠：不一樣。漢地的多為實相大手印。藏地的有和合大手印和光明大手印。
◎問：是不是藏傳佛教更純粹、更正宗？學習的效果更顯著？我們如何選擇？
●雪漠：漢藏佛教各有所長，但就其方便法門，以藏密為多。
◎問：聽說有很多人去四川等藏區的一些佛學院去學習、閉關，條件也很艱苦，實際情況怎麼樣，我們應該去嗎？
●雪漠：安禪不須佳山水，滅卻心頭火自涼。
◎問：大手印瑜伽與禪宗的明心見性是怎樣的關係？
●雪漠：禪宗的明心見性僅僅是實相大手印的一種。密宗的大手印跟上師相應關係極大。
◎問：是否可以這樣理解，大手印瑜伽需要一一對應才能契機？
●雪漠：是的。道有千百條，個個路不同。病有萬種，葯有萬方。若問吃何葯？須明自家病。
◎問：那大手印和禪宗有分別嗎？
●雪漠：禪宗的明心見性之後，便契入顯宗大手印。
◎問：大手印其實就是禪對嗎？是否可以說一下禪與大手印的關係？
●雪漠：非也。禪的明心見性僅僅是實相大手印之一種，不明心見性的禪更易流於狂慧。禪是大手印的妙用。大手印是禪的本源。二者互為體用，名相有異，而精神實同。
◎問：禪宗里所談的「開悟」和大手印中的「開悟」是一樣的嗎？
●雪漠：有異有同。同者是皆要見到自性。異者是密乘的開悟，是指見到光明。它既有精神的要求，更有生理上的標準，至少要能夠氣入中脈。
◎問：針對明心見性，禪宗里一般是參話頭、棒喝等等方式，能明白的就明白了，不能明白的永遠不明白。而大手印中主要是心解脈開，有打開脈結一說，讓生命發生變化，只要修行，任何人都能開悟，都能明白。其兩者之間的區別是什麼？謝謝。
●雪漠：禪宗從心性入手，大手印也是從心性入手，這是二者之同。大手印還注重氣脈明點的修習，這是二者之異。兩者相比，各有優勢。密乘大手印多先修有相瑜伽，修生圓二次第，最後契入大手印。禪宗要求有很高的根器，同時得遇真正的善知識，否則，是很容易流於頑空的。故祖師雲：「有禪無凈土，十人九錯路。」
◎問：漢地禪宗得道高僧一般需要經過許多年才猛然開悟，這個開悟僅僅是開悟還需要不斷地修？而大手印通過一些方法可以相對更快的開悟？
●雪漠：是的。密乘強調加持力，成就上師可以將證量光明傳給弟子，故多悟證俱時者。禪宗不提倡他力，只強調自力。
◎問：禪者的悟與普通人的悟有哪些不同嗎？當初六祖只是一個砍柴者，聞《金剛經》有悟，當代人的根性是與六祖時不同了嗎？當代人很難開悟嗎？
●雪漠：非也。人都一樣，只是心不一樣。當代人多放不下，難出離，難遇善知識，所以開悟甚難。
3、禪宗的「以心傳心」
◎問：請問老師，在《六祖壇經》里記載，法身就是我們的自性，報身是我們的智慧，化身是我們的行為，這個觀點究竟嗎？
●雪漠：對於明心見性者來說，就是對的。對於一般迷者來說，這是莫名其妙的。獅子躍淵，一竄而過，兔子仿效時，可能卻要摔死。
◎問：能否請您簡單介紹一下大手印與壇經的相同或相異之處？
●雪漠：壇經是「教」，大手印是「證」，二者各有側重，不可偏廢。
◎問：慧能在聽到《金剛經》中「應無所住而生其心」時當下徹悟，請問這句話和老子的「無為」是否有殊途同歸的意趣？
●雪漠：不一樣。前者是因，後者是果。有前者，方有後者。
◎問：孔子的「狂者進取，狷者有所不為」怎樣理解？想聽您的真實想法。
●雪漠：孔夫子所言極是。許多時候，「狂」是必要的。在生活中，我也被人們視為「狂」。
◎問：慧能曾說：「下下人有上上智」，總感覺他是在說自己的，應該怎樣理解呢？
●雪漠：「下下人」不以為自己是「上上智」，遂能吃苦，腳踏實地，反能證道。而認為自己是「上上智」的人，反而容易流於狂慧。許多自認為自己是上上智的人，眼前是沒有善知識的。
◎問：禪宗「不立文字，教外別傳，以心傳心，明心見性。」講究頓悟，其中以心傳心怎樣理解？頓悟是否類似於靈感之類？
●雪漠：非也。那心，便是所謂真心、妙心，是善知識傳你的智慧之心印。沒有善知識，你便得不到那個心印。
◎問：最近看到一本叫《禪意生活》的書，書中說「聰明人求心不求佛，愚蠢的人求佛不求心」，這樣的說法符合佛陀的教法嗎？
●雪漠：對的。得到真心時，便是見佛陀。
◎問：佛家語：「不可說，不可說，一說便錯」。既然如此，那為什麼要傳燈呢？為什麼要弘法？
●雪漠：雖然不可說，但還是可以「印」呀。
◎問：是否可以說禪是無上密法？
●雪漠：問題是啥是真正的禪？此禪非狂禪呀。世上流行的多為狂禪，而罕見印心之真禪。
◎問：印心真禪是最高的嗎？
●雪漠：是最低的。因為印心之後，才算開始修行呀。
◎問：直指心性不是禪宗嗎？
●雪漠：佛教哪個不直指心性呀？不直指心性者，便是外道。世上萬法，皆為直指心性！
◎問：佛陀種種方便說就沒直指心性吧？
●雪漠：佛教種種方便，都為明心覺悟而設。離心而修，便是外道！難道佛教的方便，不是為了叫人明白心性，而是叫人越來越糊塗？即使不提心性二字，真理仍然不離心性。
◎問：我最近念《金剛經》，有許多不明白的地方，是不是多讀就能借著經書的加持力漸漸明白，還是需要句句搞懂，或者有什麼其它辦法？
●雪漠：先別管句子的「明白」，只保任誦經時的那份清涼即可。
◎問：感覺《金剛經》講的便是大手印的「印」，不知是否？
●雪漠：也是，也不是。《金剛經》有印，但不僅僅是「印」。
◎問：大手印的目的是否就是融入到某個凈土中去？還是一種無穢無凈的境界嗎？
●雪漠：若是有凈土，便無大手印。大手印沒有凈土，可非大手印還是得找凈土呀。無穢無凈無境界，無修無整無散亂，無你無我無輪回，便是光明大手印。
◎問：修學光明大手印最後是否還要學凈土法門才算圓滿？因為很多人認為學任何法門最終都要皈依阿彌陀佛凈土，否則不能成就。
●雪漠：不一定。凈土是因信得度，大手印是見即解脫。這是兩條不同的路。
◎問：您談到「不明心見性，不能成佛」，我有些困惑。藏密中的「破哇法」以及蓮花生大師說的「中有法」，都是不用明心見性就可以成就的，您可以跟我們解釋一下嗎？
●雪漠：成佛不是往生。不明心性可以往生，但成佛必須明心見性。你說的那些法，大多是追求往生的。往生只是一種方便，並不是究竟解脫。
◎問：往生不能成佛？往生不是成就的意思嗎？
●雪漠：往生尚有二元對立，咋能算成佛？你可以去看我的《光明大手印：實修心髓》系列，裡面有詳細論述。
◎問：一個連自己的夢都不能控制，不能自主的人，他在死後是否隨受業風吹？
●雪漠：不一定。要是得到傳承，得到教法 ，且有信心，能如法修持。雖有習氣，也能帶業往生。
◎問：極樂世界是怎麼形成的？
●雪漠：萬法唯心造。
◎問：最近讀《金剛經》，「如如不動」怎麼理解呢？怎麼樣才能不成為石頭呢？
●雪漠：得到上師的開示，你明白心性之後，才會有明空智慧，這時，即如如不動，又了了分明。
◎問：請問《金剛經》與大手印有相同之處嗎？最終所達到的境界是否一致？
●雪漠:《金剛經》是大手印的理論基礎之一。最終欲達到的境界是一致的：皆是為了成佛。
◎問：《金剛經》里「應無所住而生其心」之「生」應怎樣理解？是「本心如水晶而反射宇宙精神」而「生」嗎？
●雪漠：名為「生」而實無生，不著於相，如如不動。
◎問：《金剛經》雲：「應無所住，而生其心」是光明大手印的境界嗎？
●雪漠：非也非也。
◎問：關於青海地震，我們讀《金剛經》來幫助往生者，是否在此過程中，也是一種尋找善知識的方法呢？
●雪漠：按佛教的說法，誦經有大益，生者死者皆可獲益，可以消業，可以除障，可以助其往生解脫。至少，我們可以用誦經來表達一份良好的祝願。
◎問：我腦中一直有個根深蒂固的觀念，即是認為：在沒有精通道次第學說之前，最好不要學習空性的知識。因此，我一直以來都沒有看空性之類的知識,擔心因道次第的基礎打不好而走入誤區,白白浪費時間——可能是因為我的悟性太低，對空性沒有太多的領悟和感觸，所以提不起興趣來看。
最近我看了一則「夏壩仁波且問答錄」，原文是這樣：「不要花更多時間看《金剛經》或《心經》，因為你現在還不到時候，雖然這些經很重要。但更要注重基礎，一定要看《掌中解脫》和《速道》。如果《掌中解脫》看懂了，再看《廣論》或《略論釋》，這些書都非常精確，沒有誤導，一句話也不會錯。當你明白了這些道理之後，反思自己當前的內心世界，與佛經里所講的進行比較，發現哪裡不對就改，這就是思」。
現在,老師您沒有過多地給我們開示基礎--道次第的知識,而直趨空性——大手印實修。請問：您的做法和夏壩活佛的說法有沒有什麼區別？是不是各自針對不同因緣，不同根器的人而說？或者說，您的做法正好體現了香巴噶舉學說的特色？
●雪漠：所有否定《金剛經》都是愚者，無論他是不是上師。不讀此經，不能破執；不能破執，便無解脫！佛說：依了義，不依不了義。《金剛經》是了義之經。也有一定貪圖供養的所謂上師，不叫弟子讀《金剛經》。因為經上說，讀此經勝似供養。
夏壩仁波且當然不是那種貪圖供養之人，他怕弟子狂慧，故多叫學道次第。
◎問：您說：「不讀此經，不能破執；不能破執，便無解脫。」說得太好了，但是怎樣讀呢？卻是每一位修學者必須深思的問題。
●雪漠：誦經專有誦法。我在《大手印實修心髓》書中也有涉獵。可以去看的。
