為匱乏的心命名
當我們能觀察「匱乏」和「貪婪」而不加以責備時，就能學會覺察人性的這個面向，而不陷入其中。當它出現時，我們能充分地感覺它， 為經驗命名：「飢餓」、「匱乏」、「渴望」或任何其他狀態。在它出現的整個時段，溫柔地命名，每隔幾秒就重復命名一次，重復五次、十次、二十次，直到它消失為止。當你注意它時，要覺察當下發生的情況：這種慾望會持續多久？它開始時，是不斷增強還是快速消逝？身體對它有什麼感覺？哪些部位會受它影響——腸胃、呼吸，還是眼睛？ 心中對它的感覺像什麼？當它出現時，你覺得是快樂還是煩躁，是開放還是封閉？為它命名時，觀察它如何移動和改變。假如匱乏像餓鬼， 就如此命名，並注意飢餓感在什麼部位——腹部、舌頭還是喉嚨？觀察時，會發現「匱乏」會製造緊張，所以它其實是痛苦的；我們會看到它如何從渴望和不完善的感覺生起，這是分裂而不完整的感覺。更仔細觀察，會發現它也是轉瞬即逝，並沒有本體。從這個角度來看慾望，你會發現它其實是伴隨身心中來來去去的感受而產生的想像。當然了，它有時看起來非常真實。王爾德說：「我能抵抗任何東西， 除了誘惑。」我們陷入匱乏感時，它就像麻醉劑般使我們無法清楚觀察。印度有句俗語：「扒手只看到聖者的口袋。」匱乏和慾望是強而有力的眼罩，使我們的觀察受到限制。
不要混淆慾望和快樂。享受愉悅的經驗並沒有錯，生活已有太多困難，能擁有樂趣是美好的事。可是，匱乏的心會執著於快樂。西方文化教導我們，若能迅速抓住一個又一個愉悅的經驗，生活就會很快樂。例如好好打場網球後，接下來吃頓美味的晚餐，看場好電影，然後是美妙的性愛加一場好覺，在美好的早晨慢跑，好好禪坐一小時，一頓絕佳的早餐，然後出門去做刺激的工作，使快樂延續下去。我們的社會很擅長讓這一套持續下去。但是，這能滿足我們的心嗎？
我們滿足了匱乏的需求後會怎樣？通常會產生更多需求，整個過程會變得十分無聊和空虛。「下一步要怎麼仿呢？我只要再多得到一點。」蕭伯納說：「人生有兩種最大的失望，一個是得不到你想要的， 另一個是得到你想要的。」這種不健全慾望的過程是無止境的，因為平靜並非來自匱乏得到滿足，而是來自不滿足的結束。匱乏被填補時， 會有一剎那的滿足感，這並非源自快樂，而是來自停止貪婪。
為匱乏的心命名時，請仔細感覺它，注意它結束時會發生什麼事， 再注意接下來的狀態。匱乏和慾望是很深刻的議題，你會看見慾望常常被放錯位置。我們常以食物取代內心渴望的愛，就是一個明顯的例子。
佛學老師基尼.羅思有治療飲食疾患的經驗，寫了一本書《不再飢餓》來解釋這種情形。經由命名練習，就能了解表面的慾望其實來自生命深處的匱乏，來自背後的寂寞、恐懼和空虛。
開始靈性修行時，匱乏的心常常變得更為強烈。當我們移開某些令人分心的外層，就會發現下方潛藏著強大的渴求，想要食物或性，與他人接觸或巨大的野心。出現這種情形時，有些人會覺得自己的靈性生活走偏了，但這是摘下貪婪面具的必要過程。我們必須面對它， 看清它的所有偽裝，才能與它發展出有益的關系。不健全的慾望會引發戰爭、驅策社會，我們都是被它控制的無知追隨者。但是，仍然有少數人能停下腳步檢視慾望，直接感受它，找出與它建立智慧關系的方法。
佛教心理學把慾望區分成許多種，基本上分為兩種：「痛苦的慾望」 和「有益的慾望」，兩者都出於一種中性的能量，我們稱為「做的意志」。痛苦的慾望包括貪心、執著、不足和渴望；有益的慾望也出於同樣的「做的意志」，卻由愛、活力、慈悲、創造力和智慧主導。隨著覺察力的發展，我們開始能區分不健康的慾望和有益的動機；能感覺何種狀態沒有不健康的慾望，並享受更自發而自然的存有方式，沒有掙扎和野心。當我們不再陷入不健康的慾望，了解就會增長，健康的熱情和慈悲就會更自然地引導我們的生活。
為慾望的魔鬼命名，會為我們帶來了解、自由和喜悅的寶藏。在不健康的慾望下，深藏著對美、豐富和完整的靈性渴望，為「慾望」 命名能引導我們發現這種最真實的慾望。我有一位年長的老師說：「慾望的問題，就在於你渴望得不夠深！為什麼不渴望一切呢？你不喜歡自己擁有的，想要你所沒有的。只要反過來：想要你所擁有的，不要你所沒有的，就會找到真正的滿足。」借著探討慾望，我們能將它的所有可能性開始納人靈性生活。
