高永霄
修行人護持戒律，不容毀犯，於自於他無有違損，身心安泰，威儀具足；進而修習止觀，趣入三摩地，得般若智而成正覺。
修心的初步為止息妄想，作五停心觀，別相念及總相念等，是為三賢位。再進而為四善根位(郎四加行位)——乃暖、頂、忍、世第一法，過此郎入見道位，為邁出世間的第一步。
五停心觀郎修不凈觀、慈悲觀、緣起觀、界差別觀及數息觀。修行者必須先明其意義，如何從事修習，怎樣起正念或如何有顛倒想，何時作觀，然後才可以體悟其真正道理。
「若貪行者，應於不凈安住其心；若瞋行者，應於慈愍安住其心；若痴行者，應於緣起安住其心；若懦慢行者，應於界、差別安住其心；若尋思行者，應於阿那波那念安住其心。」(瑜伽師地論)
不凈觀——根據經教所說，身不可愛，不凈充滿，對不凈物應生厭離，因此修觀。修不凈觀的意義，乃從是觀察身體各部是否不凈。開始修觀時，是從理論上所得理解而從事觀察，將所觀之身體分為內分及外分，觀察當人有生命時，於內身中所有穢污不凈發起勝解，了知身中有毛發等廣說，乃至腦膜小便，復於如是身中所有多不凈物，歸納為地界及水界，前者始於毛發乃至大便，後者始於淚汗乃至小便，俱屬於污穢不凈。復於身外諸不凈物發起勝解，由於親自見或從他聞，當人死後，所有死屍死經一日，血流已盡，於是發起(一)青瘀勝解，經二日後，已至膿爛，於是發起(二)膿爛勝解，經過七日，已生蟲蛆，身體已壞，於是發起(三)膨脹勝解，若此死屍為狐狼驚鵝所食瞰，於是發起(四)食嗷勝解，此死屍既被食已，皮肉血盡，唯筋纏骨，於是發起(五)異赤勝解，若此死屍支節分離，散在各處，於是發起：八)分散勝解，若此死屍骨節分散，骨骼異處，見是事已，於是發起(七)起骨勝解，若復思維，如是骸骨共相連接而不分散，那是爾時，發起(八)起鎖勝解，若委細取支節屈曲，爾時發起(九)骨鎖勝解。如是觀察死屍時，作如是言：今我觀此身亦如是者，將來我當亦如是，無可避免如此者。如是從死後起觀此身，經自然變壞，為他所壞，及兩俱變壞，身內身外皆呈不凈相，無有可戀。如此觀不凈相，對此諸相不能如實知其不凈，仍起貪愛，是為顛倒。如是觀不凈相，對此諸相，能如實了知其不凈，生厭患想，是為正觀。故觀內身外身不凈，能對治貪愛，身無可戀，自他身既無可戀，則不應為貪慾之享受而作惡業。
慈悲觀——根據經教所說，應令家生得利益安樂而修觀，修慈悲觀之意義，是如何能令家生作意與樂，從事修觀時，思惟何事為饒益行?何事為不饒益行？應選擇饒益行利益家生，如是於諸家生若無苦樂欲求樂者，願彼得樂。以一切家生之類皆有生老病死等法，本性是苦，故我不應於本性苦之家生上，更加其苦而不與樂。又世尊言：「我不觀見如是種類有情可得，無始世來經歷生死，長時流轉，不互相為或父或母，兄弟姊妹，若軌范師，若親教師，若余尊重，似尊重者。由是因緣一切怨品無不皆是我之親品，又怨親品無有決定，真實可得。何以故?親品余時，轉戍怨品，怨品余時，轉成親品。是故一切無有決定。故我今者，應於一切有情之類，皆當發起平等性心，平等性見，及起相似利益意樂，安樂意樂，與樂勝解。」故修慈悲觀時，觀一切家生無怨無親，以平等心普同饒益。若修觀時，遇不如意事，起瞋惱心，是為顛倒。若遇家生，違逆自心，仍無惡念，是為正觀。修慈悲觀時，心作是念：過去有情無能饒益，應行饒益行利樂現在及未來家生。修慈悲觀悟入諸法無我，無自無他，不應對隨順者生喜愛念，父不應對違逆者生瞋怒想，故修慈悲觀，能對冶瞋怒恚恨。
緣起觀——根據經教所說，一切有為法皆因緣生起，由因緣而有，依此理而修觀，是求了知如是諸法生故，彼彼法生；如是諸法滅故，彼彼法滅，此中卻沒有自在作者，創造者能造諸法，亦無自性。複審思擇如是一切緣生諸行，無不皆是本無今有，有已散滅，是故前後皆是無常。皆有生老病死法故，其性是苦，不自在故，中間士夫不可得故，性空無我。從事緣起觀時，應觀內緣起及外緣起，由外緣起，世界一切物質法宛然呈現，由內緣起故，生命在三界五趣中流轉，生死無有了期。修緣起觀時，不能如實了知一切法空，無常，無我，及苦之道理，發生迷惑，是為顛倒。若能如實了知上述道理，不生迷惑，是為正觀。修緣起觀時，應觀過去、現在、未來諸法，皆無自性，但依他而起修緣起觀，悟入因果緣起道理，於中無有作者和受者，但由因緣相續而存在，而能斷愚痴妄執。
界差別觀——根據經教所說，根身器界皆是無常，故修界差別觀時，是從根身器界上分析，不離地、水、火、風、空、識六大諸因所成，業無實我實法。以六大之地為堅相，水為濕相，火為暖相，風為動相，識為了別相，空界為虛空相逅滿色相，無障礙相。此一切界，皆是無常，乃至無我。從事修界差別觀時，分別觀根身內界，及器界外界，若不如實了知，內界無實我可得，仍執我有，而起僑慢，是為顛倒。若如實知由界差別所合成身，我不可得，離於我慢，是為正觀，修此觀時，觀此身無常不住，過去因緣令得入胎，現在因緣令得暫住，未來因緣散滅，郎行死亡。修界差別觀，能了知此身為眾緣和合，假施設法，善多修習，能斷僑慢。
數息觀——根據經教所說，應令一心專注一境，令不忘失而修觀。修數息觀是數出入息，令心集中於呼吸上，而停息其他雜念，從事修數息觀時，應先安坐，調順呼吸，而默計算之。應更知此入出息為壽命所依，一呼吸郎一生滅，依呼吸而維繫生命，郎生命建立在生滅法中，故應知入息有二，出息有二，若吸入內名為入息，若呼出外名為出息。如是為長入息出息，如是為短入息出息。如是息遍一切身分。義尋思入息滅已有出息生，出息滅已有入息生，入出息轉系屬命根及有識身，此入出息及所依止皆是無常。如修觀時為妄想擾亂內心，是為顛倒，如不忘失正念，觀入出息數無雜亂，是為正觀。修數息觀時，應知道過去、現在、未來有此身住，即有此入出息轉。由於修數息觀，知此出入息所維持之生命，假設為有，於中都無實，修數息觀者，若能精進修習，郎能對冶散亂。
由於善修上述所說之五停心觀故，能令內心寂靜是名為止，又能如法觀察真實道理，心不顛倒，便名為觀。
修觀者為別相念，是各別觀身、觀受、觀心、觀法、觀此色身物質所或，污穢不凈，無可愛著，又觀有情生命，所有感受，皆是違逆內心，令不安樂，皆是苦惱，又觀自心，妄想纏縛，貪慾瞋恚無有停息，生滅無常，再觀一切法，皆由因緣而戍，並無實體，無有自性，故非我性，故四念住觀身在初，然貪於身由欣樂受，欣樂於受由心不調，心之不調由惑末斷，故觀受等如是次第。此四念住如次冶彼凈、樂、常、我四種顛倒，初觀身、受、心、法時，各別起觀，或二或三合觀，故名別相念。
總相念，是觀智進步，能總觀身受心法。修四行相，所謂不凈、苦、非常，及非我。
六月十七日於妙法寺
摘自《內明》第174期
