韓廷傑
道安俗姓衛，常山扶柳(今河北省正定県南)人。生於晉懷帝永嘉六年(公元312年)。出身於書香門第，幼喪雙親，被表兄孔氏收養，七歲讀書，五經文義，已稍微通達。十二歲出家為僧，非常聰明，但外貌醜陋，不被師父看重，讓他到田園幹活，長達三年。他辛勤勞動，毫無怨言。他精進努力，齋戒無缺。數年之後，才向師父要求念經。師父給他《辨意經》一卷，有五千多字。道安攜此佛經到田地幹活，休息時抽空閱讀。晚上回來後，把佛經還給師父，又要另一本。師父說：「昨天給你經了，你不讀，今天又來要經。」道安說：「昨天你給我的經，我讀過了。」師父有疑，不相信他說的話。又給他《成具光明經》一卷，不到一萬字。道安像往常一樣，攜書到田，抽空閱讀，晚上回來還給師父。師父讓他復述，竟然一字不差。師父大為驚異，對他特別敬重。後來，讓他受具足戒，正式成為一名比丘，讓他外出遊方參學。至鄴，入中寺，遇佛圖澄。佛圖澄很讚賞他，與他談話一整天，別人見他其貌不揚而輕視他。佛圖澄對他們說：「這個人有遠見卓識，你們比不上他。」因而拜佛圖澄為師。佛圖澄每次講經，都讓道安復述。有些人不服氣，故意刁難他，提些怪問題，他都能挫銳解紛，行有餘力。當時人們都讚歎說：「漆道人，驚四鄰。」⑴「道人」是指出家人，和尚。「漆」是說道安長的黑。
道安聲望不斷提高，四方學士競相前來拜師，受業弟子有法汰、慧遠等五百多人。後遇石氏之亂，道安感到天災人禍，率眾入王屋女機山，不久後又渡河至陸渾(今河南嵩県東北)，山棲木食修學。不久後，慕容暐攻河南，道安等南投襄陽，行至新野(今河南西南)，道安對弟子們說：「今遭凶年，不依國主，則法事難立。又教化之體，宜令廣布。」⑵大家都同意他的意見。道安派法汰等去揚州，派法和等入蜀，道安率弟子慧遠等至襄陽。習鑿齒聽說後，前來拜訪，坐穩後說：「四海習鑿齒。」道安回答說：「彌天釋道安。」⑶ 習鑿齒曾給謝安寫信說：「來此見釋道安，故是遠勝，非常道士。師徒數百，齋講不倦。無變化伎術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。其人理懷簡衷，多所博涉，內外群書，略皆遍觀，陰陽算數，亦皆能通。佛經故最是所長，作義乃似法蘭、法祖輩，統以大無，不肯稍齊物等智，在方中馳騁也。恨不使足下見之，其亦每言思得一見足下。」⑷由此可見，道安不靠神通，不以勢壓人。而靠廣博的學問，靠高尚的道德行為，統率大眾，受到當時人的讚美。苻堅素聞其聲，常說：「襄陽有釋道安是名器，方欲致之，以輔朕躬。」⑸苻堅攻破襄陽，道安、習鑿齒被擒，苻堅說：「朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。」「安公一人，習鑿齒半人也。」⑹從此以後，道安住長安五重寺，僧眾數千人，大弘法化。建元二十一年(公元365年)二月八日卒，葬於五重寺內。
道安既是佛教領袖，又是佛教學者，對中國佛教的貢獻主要表現在以下幾個方面：
一、組織譯經
道安對原有的譯經很不滿意，《出三藏記集》卷十五《道安法師傳》記載說：「初經出已久，而舊譯時謬，致使深義隱沒未通。每至講說，唯敘大意，轉讀而已。」⑺原有的譯經，經常出現錯誤，佛經的深奧義理表達不出來。致使道安講經說法的時候，只能講個大概意思，不能細講。《出三藏記集》卷八載有道安寫的《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》談到他講《般若經》的情況：「昔在漢陰十有五載，講《放光經》歲常再遍。乃至京師漸四年矣，亦恆歲二，未敢墮息。然每至滯句，首尾隱沒，釋卷深思，恨不見護公、叉羅等。」⑻道安在襄陽(漢陰)十五年，每年講《放光般若經》兩遍，到京師長安快四年了，仍然堅持每年講兩遍，從不懈怠，經常遇到「滯句」、「隱沒」之類的情況。恨不得拜見《光贊般若經》的譯者竺法護和《放光般若經》的譯者無羅叉，向他們請教。
以上遭遇，使他下決心參與譯經。道安本人不懂梵文，不能親自譯，但憑他佛教領袖地位，可以組織譯經。道安在長安的七年當中，主要任務是組織譯經，並為譯經寫序，《出三藏記集》卷六、七、八、九、十五卷收錄道安寫的經序十四篇。經過長期的翻譯實踐，他總結出「五失本，三不易」的翻譯原則。具體反應在他寫的《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》中：「譯胡為秦，有五失本也：一則胡語盡倒，而使從秦，一失本也；二者胡經尚質，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也；三者胡經委悉，至於嘆詠，叮嚀反復，或三或四，不嫌其煩。而令裁斥，三失本也；四者胡有義說，正似亂辭，尋說向語，文無以異。或千五百，刈而不存，四失本也；五者事已全成，將更傍及，反騰前辭，已乃後說。而悉除此，五失本也。然《般若經》三達之心，覆面所演，聖必因時，時俗有易，而刪雅古以適今時，一不易也，愚智天隔，聖人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下未俗，二不易也。阿難出經，去佛未久，尊者大迦葉令五百六通迭察迭書。今離千年，而以近意量裁。彼阿羅漢乃兢兢若此，以生死人而平平若此，豈將不知法勇乎？斯三不易也。涉此五失，經三不易，譯胡為秦，詎可不慎乎！正當以不聞異言，傳令知會通耳，何復大匠之得失乎？是乃未所敢知也。」⑼
「五失本」是說有五種情況可以允許漢語譯文與梵文原典不一致：一、從語法上考慮問題，梵語往往是倒裝句，一般來說是把動詞放在後面，如果死譯，漢語不通，所以漢語譯文應當服從漢語的語法形式，方成通順譯文。二、一般來說，梵本佛經都很質朴，但中國人喜歡漂亮文雅的漢語。為了迎合中國人的這種喜好，佛經譯文一定要修飾。道安提出這一原則，和他所處的時代以及他個人的愛好密切相關。《出三藏記集》卷十五《道安法師傳》記載說：「安外涉群書，善為文章。長安中衣冠子弟為詩賦者，皆依附致譽。與學士楊弘仲論詩風雅，皆有理致。」⑽道安不僅熟讀佛教經典，也喜歡讀佛教以外的書籍，很會寫文章，文筆很好，文學造詣很深，常與學士討論寫詩問題，發表的意見很在行，很有道理。三、梵本佛經當其表達感嘆、歌頌或叮嚀的時候，行文原原本本，十分詳細。再三重復，不厭其煩。這不符合中國人的習慣，中國人寫文章，喜歡簡潔明了。為了迎合中國人的愛好，所以在翻譯的時候，要把重復的部分刪除掉。四、梵本佛經，往往以長行把問題說明以後，再用頌文進行總結，此稱「義說」，很像是中國韻文的韻語。從內容來講，頌文與長行無任何區別，這種情況很多。翻譯為漢語的時候，要把重復部分刪掉。五、前文已經把所要講的問題都說清楚了，在後文論述其他問題的時候，又要涉及前述問題。在此情況下，梵本佛經往往出現重復。在譯為漢語的時候，要把重復部分刪除掉。
「三不易」是說有三種情況，使佛經翻譯感到很困難，很不容易：一、《般若經》等佛經，是具三明(三種神通)之佛所說，是佛出廣長舌所宣講。聖人說法因時而宜，因人而宜，把這種典雅的古文，翻譯為適合今人的語言，這是第一種不容易。二、佛教經典的作者佛(說經)、菩薩(造論)都是智者，我們凡夫卻很愚昧。佛、菩薩都是聖人，我們是凡夫俗子，相距甚遠，不屬於一個層次。聖人說的話深奧難懂，時間又相距甚遠，翻譯為適合當今俗人閱讀的經典，這是第二種不容易。三、第一次佛教結集時，阿難背誦出佛說的經，離佛涅槃不久，尊者大迦葉讓五百名有六種神通的阿羅漢互相審查，互相校對，書寫。現在距此已經有一千年了，用現代人的意向進行衡量，那些阿羅漢們是那樣的有智慧，處於生死輪回中的有情眾生又是這樣的平庸，怎能不知傳法之難呢？這是第三種不容易。
道安提出「五失本，三不易」的譯經原則，是要告誡時人，在翻譯佛經的時候，肯定要遇到很多困難，很不容易解決。所以要慎之又慎，千萬不可草率行事。把印度人的佛教理論介紹到中國來，讓中國人理解，沒有「五失本」怎麼能行呢？
道安的譯經理論影響巨大，姚秦鳩摩羅什譯經的時，其助手僧叡 非常推崇道安的「五失本三不易」：「予既知命，遇此真化，敢竭微誠，屬當譯任，執筆之際，三惟亡師『五失』及『三不易』之誨，則憂慎交懷，惕焉若厲。」⑾隋代彥悰非常推崇道安的「五失本，三不易。」在其著作《辨正論》中，具體列出「五失本，三不易」的內容，然後讚美說：「余觀道安法師，獨稟神慧，高振天才，領袖先賢，開通後學，修經錄，則法藏逾闡，理眾儀，則僧寶彌盛。世稱印手菩薩，豈虛也哉！詳梵典之難易，論譯人之得失，可謂洞人幽微，能究深隱。」⑿此中所說「梵典之難易」即指「三不易」，此中所說「譯人之得失」即指「五失本」。彥悰認為，只要執行「三不易，五失本」的譯經原則，就能表達印度佛經深奧難懂的佛教義理。
正確表達印度佛經的正確義理，這是譯經的根本目的，具體方法可以靈活掌握。如前所述，道安在《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》中提出「五失本，三不易」的譯經原則，此經已佚，序言仍存。序言說明該經的譯出時間是建元十八年(公元382年)，提出「五失本，三不易」譯經原則的時間，大概也是這個時候。跋澄翻譯《鞞婆沙論》的時間是建元十九年(公元383年)，即道安提出「五失本，三不易」譯經理論的第二年。道安也為這部論寫了序言，其序稱：「趙郎謂譯人曰：『《爾雅》有《釋古》、《釋言》者，明古今不同也。昔來出經者，多嫌胡言方質，而改適今俗，此政所不取也。何者？傳胡為秦，以不閑方言，求知辭趣耳，何嫌文質？文質是時，幸勿易亡，經亡巧質，有自來矣。唯傳事不盡，乃譯人之咎耳。』眾咸稱善。斯真實言也。遂案本而傳，不令有損言游字，時改倒句，余盡實錄也。」⒀趙政提出的譯經主張，道安是同意的。趙政主張盡量保留經本原貌，不要追求華麗，不要過多修飾，保留原經的質朴狀態，也不要過多刪除(損言)。除「改倒句」符合道安「五失本」的第一條外，其餘皆不符。說明道安在譯經實踐中，並沒有完全恪守「五失本」的原則。
二、注經
《出三藏記集》卷五《新集安公注經及雜經志錄》稱：「佛之著教，真人發起，大行於外國，有自來矣。延及此土，當漢之末世，晉之盛德也。然方言殊音，文質從異，譯胡為晉，出非一人。或善胡而質晉，或善晉而未備胡，眾經浩然，難以折中。」⒁這里說明道安注經的原因。佛教起源於印度，傳入中國要靠翻譯，印中兩國的語言結構不同，發音不同，文質不同。從事佛經翻譯的人很多，他們有的通梵文而不通漢語，有的通漢語而不通梵文，譯出的佛經自然難懂，這就促使道安下決心注經。
道安所注佛經主要如下：
《光贊折中解》一卷
《光贊抄解》一卷
《道行品集異注》一卷
《大十二門注》一卷、
《小十二門注》一卷
《了本生死注》一卷
《密跡金剛經甄解》一卷
《持心梵天經甄解》一卷
《賢劫八萬四千度無極解》一卷
《人本欲生經注撮解》一卷
《安般守意解》一卷
《陰持入經注》一卷
《大道地經注》一卷
《十法句義雜解》一卷
《義指注》一卷
《九十八結解》和《約通解》共一卷
《三十二相解》一卷
除以上注經，他還寫過《三界諸天錄》一卷、《經錄》一卷、《答法汰難》一卷、《答法將難》一卷、《西域志》一卷。
《出三藏記集》卷十五《道安法師傳》對此總結如下：「安窮覽經典，鉤深致遠。其所注《般若》、《道行》、《密跡》、《安般》諸經，並尋文比句。為起盡之意，及《析疑》、《甄解》，凡二十二卷。序致淵富，妙盡玄旨。條貫既敍，文理會通，經義克明，自安始也。」⒂
從道安的著作來看，他的佛學知識非常廣博，他所弘揚的主要是般若學和禪學，也涉及到小乘佛教、戒律等。《出三藏記集》卷七《道行經序》稱：「大哉智度，萬聖資通，咸宗以成也。地含日照，無法不周，不恃不處，累彼有名。既外有名，亦病無形，兩忘玄漠，塊然無主，此智之紀也。夫永壽莫美 乎上乾，而齊之殤子。神偉莫美於凌虛，而同之涓滯，至德莫大乎真人，而比之朽種。高妙莫大乎世雄，而喻之幻夢。由此論之，亮為眾聖宗矣。何者？執道御有，卑高有差，此有為之域耳。非據真如游法性，冥然無名也。據真如游法性，冥然無名者，智度之奧室也。」⒃這里所說的「智度」即般若波羅蜜。道安所講的般若學有二大特點：一、用道教的「真人」等名詞概念論述般若；二、把空、有兩過結合在一起，因為他提出「游真如據法性」的問題。大乘空宗主張一切皆空，並不承認真如法性。
道安的禪學觀點也很有特色，他把四禪、四無量心、四空定之十二門禪說成是「三乘之大路」。「三乘」即聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，前二乘是小乘，後一乘是大乘。道安認為，三乘證果，都離不開十二門禪。
道安對小乘佛教的推崇，反映在他寫的《鞞婆沙序》和《阿毘曇序》中，對戒律的重視則反映在《出三藏記集》卷十一《比丘戒序》中。梁慧皎著《高僧傳》卷五《道安傳》稱：「安既德為物宗，學兼三藏，所制《僧尼軌範》、《佛法憲章》，條為三例：一曰行香定座，上經上講之法；二曰常日六時行道飲食唱時法；三曰布薩、差使、悔過等法。天下寺舍，遂則而從之。」⒄這是中國佛教史上第一次制定僧規。本傳又記載說「安每與弟子法遇等，於彌勒前立誓，願生兜率。」⒅由此可見，道安是彌勒凈土信仰的先驅者。本傳又記載說：「初，魏晉沙門，依師為姓，故姓各不同。安每以為大師之本，莫尊釋迦，乃以『釋」命氏。後獲《增一阿含》，果稱『四姓為沙門，皆稱釋種。』既 與經符，遂為永式。」⒆道安首次規定，出家人皆姓「釋」，這種習俗一直延續至今。
三、編纂經錄
《出三藏記集》卷十五《道安傳》稱：「自漢暨晉，經來稍多，而傳經之人，名字弗記。後人追尋，莫測年代。安乃總集名目，表其時人，銓品新舊，撰為經錄。眾經有據，實由其功。」⒇從漢到晉，翻譯的佛經越來越多，有的譯師不記名字，後人追憶又搞不清年代。為清楚起見，道安著《綜理眾經目錄》，又稱為《道安錄》或《安錄》。說明譯師、譯時、新譯、舊譯等，使讀者一目瞭然。道安原著已失，大部份內容保留在僧佑著《出三藏記集》卷三、卷五當中。由此我們可以推知《安錄》大概面貌。《安錄》大概分為以下七個部份：
一、經律論錄，《出三藏記集》卷一的《新集撰出經律論錄》是在《安錄》的基礎上增補而成，共收經律論四百五十部，凡一千八百六十七卷。
二、古異經錄。《出三藏記集》卷三《新集安公古異經錄》說明如下：「古異今者，蓋先出之遺文也。尋《安錄》，自《道地要語》迄《四姓長者》合九十有二經，標為古異。雖經文散逸，多有缺亡，觀其存篇，古今可辨。或無別名題，取經語以為目，或撮略《四含》，摘一事而立卷，名號質實，信古典矣。」(21)道安以前的某些譯經，已不知譯師、譯時者，稱為「古異經」。這些佛經多為《阿含經》的某一部份，多為殘篇，有的題目也沒有了，就用經文中的一句話作為題目。
三、失譯經錄。《出三藏記集》卷三《新集安公失譯 經錄》說明如下：「佑校安公舊錄，其經有譯名則繼錄上卷，無譯名者則條目於下。尋《安錄》自《修行本起》訖於《和達》，凡一百三十四經，莫詳其人。又關、涼二錄，並缺譯名，今總而次，列入失源之部。《安錄》誠佳，頗恨太簡，注目經名，撮題兩字，且不列卷數，行間相接，後人傳寫，名部混糅。且朱點為標，朱滅則亂，循空追求，困於難了。斯亦玙璠之一玷也。且眾錄雜經，苞集逸異，名多重復，迭相散紊。」(22)「失譯」即已不知譯師之名。僧佑在肯定《安錄》的前提下，也指出他的缺點，太簡單化了，只注經名，不列卷數，還有很多重復。共收142部147卷。
四、涼土異經錄。「涼土」相當於現在的甘肅省武威。共收五十九部七十九卷。
六、疑經錄。共收二十六部三十卷。道安說明如下：「外國僧法，學皆跪而口授。同師所受，若十、二十轉，以授後學。若有一字異者，共相推校，得便擯之，僧法無縱也。經至晉土，其年未遠，而喜事者，以沙糅金，斌斌如也，而無括正，何以別真偽乎！農者禾草俱存，後稷為之嘆息，金匱玉石同緘，卞和為之懷恥。安敢預學次，見 渭雜流，龍蛇並進，豈不恥之。」(23)由此可見，道安對偽經恨之入骨，一定要把它消除出去。
七、注經及雜經志錄。共收二十四部二十七卷。其中包括《經錄》等著作四部，關於《經錄》，道安說明如下：「此土眾經，出不一時，自孝靈光和已來，迄今晉興寧二年(公元366年)，近二百載，值殘出殘，遇全出全，非是一人，難卒綜理，為之錄一卷。」(24)可見道安時代，譯師得到什麼經，就翻譯什麼經，還沒有受宗派、學派影響，也沒有系統性。
註解：
⑵⑶《出三藏記集》卷十五《道安法師傳》，中華書局點校本，第562頁。
⑷《出三藏記集》卷十五《道安法師傳》，中華書局點校本，第 562-563頁。
⑸⑹同上書，第563頁。
⑺同上書，第561頁。
⑻同上書，第289頁。
⑼同上書，第289-290頁。
⑽同上書，第563頁。
⑾參見《出三藏記集》卷八僧叡著《大品經序》，中華書局點校本，第292頁。
⑿語見《續高僧傳》卷二《彥悰傳》，中華書局版《高僧傳合集》第118頁。
⒀中華書局點校本，第382頁。
⒁同上書，第227頁。
⒂同上書，第561頁。
⒃同上書，第262-263頁。
⒆同上書，第311頁。
⒇中華書局點校本，第561-562頁。
(21)同上書，第91-92頁。
(22)同上書，第98頁。
(23)《出三世記集》卷五，中華書局點校本，第221-222頁。
(24)同上書，第228頁。
