密乘講要
密乘我先講幾句做個提綱：
密教〖jb(｛〗
第三句：三密加持速疾顯
第四句：重重帝網名即身〖jb)〗
第一句話：六大無礙常瑜伽。我們懂得華嚴的道理，這句話就好懂了，說他常常瑜伽，就是說他是相應的。
佛教的密乘我開始就講了，佛教在印度有1800年歷史，前600年是小乘，中600年是大乘佛教。密乘佛教的歷史大致是這樣的情況。後600年密乘佛教又分三期，就是早期的密教，中期的密教，後期的密教。
中國唐朝以前流行的密教是早期的密教。我們唐朝以前翻譯的那些經典，都是早期的密教經典，早期的密教經典過去人們把它稱為「雜密」，比較雜的，顯教和密教分不開的混在一起的叫「雜密」。
中期的密教呢，就是唐玄宗那個時候，由印度密宗的三個大師，在唐朝開元年間，到中國來傳授密法。就是善無畏、金剛智、不空，這三個人到中國來傳密法，這個叫「開元三大士」。這三位大菩薩到中國來傳密教、傳密法，那時候的密法相對「雜密」來講叫「純密」。三大士是在唐朝傳的，是在漢族地方，在唐朝傳的所以叫「唐密」。
善無畏大師他傳的密教是胎藏界的法。什麼叫胎藏界法以後講。金剛智傳的法是金剛界的法，這是密教的兩部大法，胎藏界大法、金剛界大法。我淺顯地說，胎藏界大法是講物質的，就我們人體來說是講色法的；金剛界大法是講精神的，就我們人體來說是講心法的。胎藏界講色法的，金剛界講心法的，這么兩部大法，善無畏、金剛智最後都傳給不空了。不空跟他們學了以後，不空又回到印度，在印度又會到龍智菩薩，龍智菩薩又傳給他。善無畏，金剛智，一個人傳一部(法)，都到了不空手裡了，他兩部全傳了。不空曾經在中國有好幾個弟子，不空傳教的弟子有一行，一行是中國有名的天文學家，他是不空的弟子。一行又傳惠果，惠果跟一行學胎藏界的法，惠果又跟金剛智的另一個弟子學金剛界的法，這樣到了惠果手裡，他金剛界、胎藏界兩部大法都得到了。惠果也有好多學生，這裡面有一個日本留學生叫空海跟惠果學，惠果把兩部大法都傳給空海了，空海又回到日本去，在日本傳開了，日本天皇很信任他。在日本的高野山、東寺建立了根本道場，傳密法，所以叫「東密」。惠果以前的在漢地傳的密叫「唐密」。空海傳到日本去以後的密叫做「東密」。
比空海後一點的，還有一位大師叫最澄，他也從日本到中國來留學了，他在中國，先學天台宗，後學密教，他把天台宗的一些教義跟密宗的修法融會起來，他也學成了，最澄是跟惠果和尚另一個弟子學。他回去也受到天皇的重視，他傳的密叫台密，因為他把天台宗和密教融合在一起了。日本的密教一個是東密，是空海傳下來的；一個是台密，最澄傳下來的。
這個空海日本人非常尊敬他，歷代都尊敬他，等於日本的孔夫子，所以尊稱他「弘法大師」。最澄在日本，一千多年來也受到尊敬的，叫「傳教大師」。日本兩個大師，一個弘法，一個傳教；一個傳東密，一個傳台密。台密到會昌年間，唐五宗，中國就基本上失傳了。而空海、最澄傳到日本去，一千多年到現在沒斷，哪個傳哪個，哪個傳哪個，記得清清楚楚，這是東密。東密包括日本的密教，狹義地講東密，是弘法大師的密。現在講東密相對於西藏來講，把西藏的密叫「藏密」，日本的密叫「東密」。日本在東方，名字用的不同。藏傳密教我在後頭講。
這是日本的東密，弘法大師傳了東密以後，弘法大師——空海，他對密教有十分重要的著作，講密教的教相意義。他對密教有個偈子：「六大無礙常瑜伽，四種曼荼各不離，三密加持速疾顯，重重帝網名即身。」這就是弘法大師他寫的，是弘法大師的偈子，不是我做的，也不是後人做的，是弘法大師授密法跟他的弟子講的，概括密教，他講了這幾句話。其實八句話，那後四句以後講。弘法大師的全集里有的。
這個密教講「六大緣起」，華嚴宗講「法界緣起」，法性宗講「真如緣起」，講唯識法相宗是賴耶緣起，講小乘呢是業感緣起。那麼六大緣起，就是地、水、火、風、空、識，講這六大。六大是無礙，我們講了法界觀，曉得了常常相應，這是講法界的體——「六大無礙常瑜伽」。「四種曼荼各不離」講的是法界的相。「三密加持速疾顯」講的是法界的用。
什麼叫「四種曼荼各不離」呢，密教把世界上萬事萬物都看成曼荼羅。曼荼羅翻譯成中國話的意思是「壇場」，它真實的意義是輪圓具足，輪圓具足是曼荼羅。怎麼叫輪圓具足?華嚴宗講的法界，那個法界就像個輪子一樣，是圓滿的，相互攝入，相互全體，相互無礙。圓融無礙，十玄六相的圓融無礙，那麼一個大*輪，那個*輪轉起來的時候，萬事萬物具足相應。我講十玄門第一個門：同時具足相應門。這個*輪一轉，所有萬事萬物都在動，都在相應。這個輪圓足具曼荼羅講法界的相，法界的相有四種曼荼羅，所以叫四種曼荼各不離。哪四種呢?大曼荼羅、法曼荼羅、三昧耶曼荼羅、羯摩曼荼羅。四種曼荼羅各不離，互相依靠，互相關連分不開的這四種曼荼羅，我打個比方講一下，什麼叫大曼荼羅，比如，我們在講課，我們這一個教室叫「大曼荼羅」。
來象徵我們教義的相，有講的人，有聽的人，象徵我們在講課，這都是「法曼荼羅」。我拿粉筆做標誌，粉筆是「三昧耶曼荼羅」，這是我的標誌。你看，佛菩薩他拿的法器，有的拿劍，有的拿金剛桿，有的拿鈴，他所拿的法器就是三昧耶，他法門的標誌是「三昧耶曼荼羅」，有的以法器做標誌，有的以種子做標誌。我們講了唯識，講了什麼是種子嘛，萬事萬物都是由各種種子產生的，佛菩薩他所以成為佛菩薩，他是什麼種子，以什麼種子為標准，一般用梵文字表示，比如大日如來用瓜來表示他種子，這個種子表示他「三昧耶曼荼羅」。
我們講的內容，佛教教義是「法曼荼羅」，我講的標誌粉筆，是「三味耶曼荼羅」，我正在講，你們也正在聽，叫「羯摩曼荼羅」，我在行動，我在講這就是造作造作了，羯摩就是造作，就是業，業力。我們這個業呢，如果是作推動法界的，對眾生有益的，我們的業就是密；如果不是推動法界，對眾生無益的，就是業。
宇宙萬事萬物可以概括用這四種曼荼羅來表示。所以你看一尊像也好，一個殿也好，每一個地方就是一個曼荼羅，隨便你什麼事情都是曼荼羅。你看廟裡的佛殿，大佛殿裡頭，那是個「大曼荼羅」；佛殿里供的那一尊主像，那是「法曼荼羅」；那個主像的主要標誌是「三昧耶曼荼羅」；如果廟裡有人在做法事，就是「羯摩曼荼羅」。
不光是佛教方面的事情，任何事情都是如此，比如過去抽鴉片煙，鴉片煙這種不好的事也是個壇場。抽鴉片煙，在電影上都看過，吸鴉片煙的人躺在煙的旁邊，組成一個個「大曼荼羅」；抽鴉片，怎麼燒，怎麼攝，怎麼點，那是抽鴉片的「法曼荼羅」；一定有鴉片煙，煙槍，是「三昧耶曼荼羅」；他正呼嚕呼嚕地抽，是他「羯摩曼荼羅」。你看他不是在修法呀，他抽鴉片，天天在修法，他也是六大無礙常瑜伽，在修法，但修的最後的結果是什麼呢?是鴉片鬼(眾笑)。
密教並不神密，講的密在汝中，密有四層：外、內、密、秘密。密也好，事物也好，每件事都有四層。比如喝茶，為了解渴的，這是外層的茶；朋友來了講知心話，那時我們品茗啊，促膝談心的那個茶是內層的茶；再深一層，我們來參禪、茶道，趙州和尚，新來的吃茶去，老來的也是吃茶去，這正如我們剛才講的公案一樣，那個沙彌問，老來的是吃茶去，新來的也是吃茶去，你怎麼搞的呀啊!趙州和尚說：「你也吃茶去!」這就是密；再進一步，心裡的茶是秘密。
我來講個普通的，比如一個桃子，它有皮、有肉、有核、有仁，一樣的。密教講的解釋有淺略的解釋，密秘的解釋，深密的解釋，秘中秘的解釋，密呀，外層內層，這個意思。所以密為什麼這樣的呢，因陀羅網法界重重無盡，一層深一層，一層深一層。我們空性都講吧，第一層，第二層，第一層的真諦在第二層是俗諦，第二層真諦到第三層是俗諦，第三層真諦到第四層就成為俗諦，是重重無盡的，但是圓滿，又是圓融的，是無窮的。這是四大曼荼各不離，這是相，印就是三密加持速話顯，就是我們人心、口、意三業、三業安變成三密，怎麼變成三密呢?你學佛，通過秘教的修法，身體結手印、口念咒語，意識做觀想，把三業修成三密，佛加持你，你是佛，你也加持佛，三密加持就來的快。速疾顯，不離開你的肉體，就在肉體成佛，——即身成佛。而且密教講的成佛是兩個「即」：一個即生，一個即身，就在這一生，這一世，這個身體，所以講比顯教來得快，密教他速疾顯啊!顯教他講三大阿僧低劫，你看有好長的時間，密教，講就是你現成的，肉身成佛，當然這也並不是簡單的，能夠修成有幾個呀。但是，他時間確實比顯教大大縮短了。為什麼?他有加持力，他通過法界圓融的來修，他不是像小乘、大乘的修法，逐步的修，他是圓融地來修，他是通過佛的加持來修，他是在果位上來修，不是在菩薩的因位來修，所以他來的快。
我簡單介紹密乘的大體，從華嚴的法界觀來入密，有個基礎了，就比較好理解了。
講密乘的佛教，因時間有限，有關歷史這些方面的資料，大家可以找到有關材料看，我只簡略地提一提，把重點擺在教義，比較精要的方面多講一講。
傳承示意圖：
密乘佛教，我們可以說，因為在印度來說，密教是後期的佛教，前600年是小乘，中600年是大乘，後600年是密乘。以後傳到漢地的，唐朝時傳過來的叫唐密。唐朝的密教。因為唐五宗毀法，失傳了，中斷了。但唐密一些單獨的法門一直流傳到現在，沒有斷，不過傳承的系統不清楚了。這是唐密。
唐密以後傳到日本的。傳到日本有兩個，一個叫東密，一個叫台密。傳承的系統大致這樣子。
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簡單的說，在印度傳的是印密，傳到中國漢地的時候是唐密，由中國傳到日本的是兩支密，一個是東密，一個是台密。由印度又傳到中國藏地的是藏密。密教總的來說這幾支。
密教傳到西藏以後的藏密，大概分五支，五大派，不祥細說了，每派的歷史都很複雜。
藏密〖jb(｛〗寧瑪巴(紅教)
伽舉巴(白教)
薩伽巴(花教)
格魯巴(黃教)
苯 巴(黑教)〖jb)〗
藏密在歷史的衍變過程中又分五大派；寧瑪巴，就是我們所說的「紅教」；伽舉巴白教；薩伽巴，花教，格魯巴，黃教，苯巴，黑教。苯巴是西藏民族原有的宗教，後來佛教傳到西藏以後，苯教慢慢融合了佛教特別是藏密的一些東西，很多的東西密教把他改造了，他又形成了藏密的一個支派。大概密教的歷史是這樣子的，這方面的材料都不少，我就不多說了。
判教，密的判教，就是分為顯教和密教。密教就自己本身來說，把密教以前釋迦牟尼說的一切法門，開創的一切宗派，都叫做顯教，把自己稱為密教。這是佛教的一個分類，顯教，密教。
那麼顯教和密教有很多地方不同，比如說，顯教的教主是釋迦牟尼佛，密教的教主是大日如來。這個就不同，教主不同。經典也不同，顯教的經典，我們講《華嚴》呀，《法華》呀，《般若》呀，密教的經典它不是釋迦牟尼佛說的，顯教的教主是釋迦牟尼佛，密教的教主是大日如來，所以它的經典不是歷史上肉身釋迦牟尼佛說的，而是法身佛大日如來說的，所以密教經典的結集跟顯教的不同。顯教是釋迦牟尼佛涅nb231以後，他的弟子大家聚在一起，互相對證，把釋迦牟尼佛說的戒呀經呀，誦出來了，這樣結集的。而密教呢，法身大日如來說了以後，這個法大日如來交給了金剛薩nc830，藏在南天鐵塔，是龍樹菩薩以七粒白芥子打開了鐵塔，把密教的經典取出來。由於教主不同，說的法不同，結集的方式不同，所以密教跟顯教有很大的區別。
我先講東密，東密依的經典，是兩部大經典：《大日經》，《金剛頂經》，這是簡稱。兩部經是兩部法的系統，《大日經》的系統是善無畏傳的，《金剛頂經》系統是金剛智傳的，後來這兩部經都傳授歸到不空，不空就把兩部系統全部接受了，不空又傳給惠果，惠果又傳給弘法大師。這兩部經，依據《大日經》的這個系統建立的法門叫做胎藏部，依據《金剛頂經》建立的法門叫金剛部，所以東密就是這兩部大法，金剛部和胎藏部的兩部大法。常常講金胎不二呀，這是金剛界跟胎藏界兩部法門不二，它們的本體是一個東西。
台密，傳教大師傳到日本去的，台密有些不同，台密的「傳教大師」，他先學天台宗，後學密教的，他把天台宗跟密教結合起來了，所以他在依經方面加了一個《法華經》，台密很重視《法華經》。我們天台宗的基本經典是《法華經》。所以這個台密他很重視《法華經》，他認為《法華經》是始經，《大日經》是終經。台密認為以《法華經》開始，以《大日經》了結，所以是終經。這和東密不同，東密《法華經》他也重視，但不是他的依據，在東密看來《法華經》是不了義，而在台密比較重視《法華經》，認為《法華經》是《大日經》的開始，《大日經》是《法華經》的終了。所以台密跟東密就有這個不同了。
這樣，台密除了《大日經》、《金剛頂經》以外，還有一個《法華經》，另外台密還加了一部經叫《蘇悉地經》，《蘇悉地經》就叫「蘇悉地部」，所以台密三部：胎藏部，金剛部，蘇悉地部。台密是三部，東密是兩部。所以「蘇悉地部」就說金剛界、胎藏界合起來的成為了一部叫「蘇悉地部」，「金胎合部」，他成為第三部叫「金胎合」，這是台密跟東密不同的地方。
另外，東密始終認為密教的教主是大日如來，台密他不同意這個講法。台密認為釋迦牟尼跟大日如來是一個。大日如來的報身是釋迦，大日如來的法身是大日如來，因此台密認為大日如來跟釋迦牟尼是一個。東密強調大日是大日，釋迦是釋迦，不是一個，這就是台密跟東密最根本的分歧。
東密認為大日跟釋迦是兩個，台密認為是一個；東密認兩部，台密講三部；東密主張終經《金剛頂經》、《大日經》，台密加了一個《法華經》、《蘇悉地經》。這就是東密跟台密最根本不同的幾點，這幾點不同在許多方面來解釋，在修證上就不大同，產生的差別就很大了。這是我簡單講東密、台密的差別、依經。
東密判教以「十住心」來判教，上次我舉了弘法大師的一個偈子來講，講六大無礙常瑜伽，重點都是講東密的。我們講了東密跟台密的不同的地方。
顯教，聲聞緣覺講四諦、十二因緣，菩薩講中觀、講唯識、講空性、講六度。這一層比一層高，但在藏密來看，顯教這是下三乘。
到了密教，有作部、行部、瑜伽部，這叫中三乘。我們剛才講的東密的胎藏部、金剛部和蘇悉地部，在藏密來看這些都是屬於瑜伽部裡頭的。
藏密，他所傳的呢，認為是無上瑜伽部。無上瑜伽裡頭也分三部：大瑜伽、隨瑜伽、極瑜伽，這三部都是上三乘。
這個要說清楚，一般的人，唉呀，藏密高，無上瑜伽，不但比聲聞緣覺。菩薩所修的三乘要高，就是比東密、台密修的作部、行部、瑜伽部還要高，因此學藏密的或教藏密的，就把無上瑜伽吹得很大，這么一宣傳，一吹呢，就造成一個很壞的結果，什麼結果呢?他就不知道，你這個無上瑜伽哪裡來的，這個無上瑜伽部，是由作部、行部、瑜伽部演進來的。作部、行部，瑜伽部哪裡來的?又是從聲聞緣覺、菩薩乘演進來的。比如你學會了微積分，把加、減、乘、除丟掉不要，那行不行呢?如果真的把加、減、乘、除丟了，不要了，那個微積分也算不出來了。一樣的，你把無上瑜伽部下面的瑜伽部、作部、行部，以及菩薩這些丟了，結果你的無上瑜伽呢，架不住，是空的。所以為什麼有些學藏密的人，好像很高，卻很少有成就，搞不出名堂來，因為什麼呢?他沒基礎，加、減、乘、除都沒有學，就搞微積分，你說怎麼搞得通呢，是這么個問題。禪宗也是這個毛病，一講禪，唉呀，就是六祖惠能偈子：「本提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」境界高得很——一切皆空，但是結果呢，虛無飄渺，他為什麼呢?他把南禪神秀的那一部分丟掉了。一個寶塔，這個塔尖子建立在塔基的基礎上，你把這個塔基不要了，塔尖放到哪裡去?無上瑜伽部是塔尖，作部、行部是塔基，你把塔基毀了，塔尖稱放到哪裡?六祖慧能的禪高是高的，作一定有神秀的塔基，沒有神秀的基礎，沒有漸悟的基礎，哪兒來頓悟啊!我常常講的東西，你要有作部、行部的基礎，要有聲聞緣覺、菩薩乘的基礎，學密教一定要學好顯教，不學好顯教你密教沒基礎，你連四諦、十二因緣，連空性、中觀、唯識都不懂，你還入密呀?你一般事相都不懂，你怎麼個無上瑜伽呀?現在有些教藏密的，或教無上瑜伽部的，把基礎的東西都丟了，一傢伙好像能登堂入室一樣，其實呢，都沒把塔基的基礎工作做好，基礎工作不做好，成就就不會大。所以西藏他們學藏密的規定，要入密的話，一定要先學顯教，先通教義、打好基礎才能夠入密，不能隨隨便便就這么入密了。因為確實，真正學密了，我不說要你顯教全通，但至少你在顯教方面，四諦、十二因緣、中觀、唯識，這些方面得有個基本的認識、基本的行持了，你再學無上瑜伽部，才會有成就，因為說到底，無上瑜伽部，離不開前面的基礎，你看無上瑜伽部，拿藏密的幾個大教來講，比如寧瑪巴紅教，最高法門大圓滿，噶舉巴白教，最高法門大手印，薩伽巴花教，最高法門大圓勝慧，格魯巴黃教，最高法門大威德。寧瑪巴最高的法門大圓滿一定要大圓滿見，噶舉巴的大手印一定要俱生智見，薩伽巴的大圓勝慧是唯識見，格魯巴的大威德是中觀見，想想看，沒有中觀的基礎，中觀見怎麼成呢，同有唯識的基礎，你唯識見怎麼成啊!沒有法性的基礎，俱生智見怎麼成呢，沒有華嚴法界觀的基礎，你大圓滿見怎麼成呢，為什麼反覆強調這一點，千萬不要因為我學藏密，我修無上瑜伽部了，就輕視那些東密、台密，或輕視那些菩薩乘，我再三講，不要輕視大乘，不要輕視小乘，佛教是圓滿的，佛法是圓滿的，應該互相尊重。
我們講一個法的時候，講他法門的特點，突出他的好的方面，是為了說的方便，但千萬不要以為絕對了。否則，就是執著，本來是好的也變成壞的了。我們說什麼法門都是葯，都是當機，都是對症，我們千萬不能執著。你問我是東密好，還是台密好，還是藏密好啊，我說都好哇!你說哪個高啊，我就很難答覆你，我說藏密高，無上瑜伽高，但不是絕對的，一個，無上瑜伽還是以瑜伽為基礎了，再一個，各有各的用處，各有各的當機，假設你的機不對頭，無上瑜伽一點沒用，還不如四諦十二因緣，對你有用。你問鐮刀跟菜刀哪個好些?你切菜的時候，當然菜刀好，你割麥的時候，當然鐮刀好。所以這個東西，為什麼在研究佛學的時候，或者是在修持的當中，往往因為這些問題起分別心，結果把一些好法門搞糟了，在分別心上用這些法門，好多地方，本來能夠有成就的，結果搞得沒成就了。我再三講這點，就是這個道理，不要以為一講到密教，你講得越高越好，忽視、輕視下乘的。我們世法上都是這樣子，總統是最高的官吧，但是一定要接近老百姓，官也是從老百姓來的，離開了老百姓，你這總統也沒用了。
上次，我講了一個例子，「六大無礙常瑜伽」，我們講了華嚴無礙的意思，大家都懂了，互攝、互入，無礙嘛，這個密教是以六大為體的。密教講教相，是他的理論部分；講事相，是他的實踐部分，修行部分。
密教講教相的時候，我們講了，他是六大，地、水、火、風、空、識，藏傳密教呢，後來他加了一大，七大，地大、水大、火大、風大、空大、識大，加了一個「見大」。這個六大呀，就是世界上萬事萬物都是六大，就是六種功能把他組成的。在密教他講識大的時候，這個識大沒有單獨的識大，那麼識大在哪裡呢?在這個五大裡頭，就是識大。這個意思呢，識就在地、水、火、風、空中，離開了前五大沒有這個識大，而這個前五大，同樣的具有識大本身的功能作用，所以他第一句話，注意，「常瑜伽」，「瑜伽」是相應的意思，六大，地水火風空識六大相應，常相應，不是說這個時候相應，下個時候不相應了，今天相應，明天不相應了，是常相應。整個宇宙六大是常相應的，既然是常相應的，我們人是六大組成的，任何事物也都是六大組成的，因此任何事物都可以互相無礙來通融的。所以密教把這五大，把整個宇宙形成用曼荼羅來表示的時候，他把五方、五色、五音、五聲、五佛、五字，統統把它組成、聯繫、結合來配製了。他之所以六大無礙常瑜伽，就是說密教他很注意事相，注意修持，注意加持。在修持上，為什麼佛能夠加持你，你同樣的能夠加持佛，加持是對等的，是雙方的，跟感應是雙方的一樣，單方面沒有感應的。感應是雙方面，瑜伽也是雙方相應的嘛。
密教講佛的時候，講大日如來，講太陽，大日，太陽不是講我們現在宇宙太陽系的太陽，是比照那個意思，而不是指的太陽系的太陽，為什麼呢?我們的太陽啊，地球的太陽啊，我們只看到一面的光，那一面的光我們看不到。而密教大日如來呢，是遍照，普遍的能看到。大日如來的意思，梵文「毗盧庶那」，「毗盧」就是普遍的，「伽那」普遍地照到了，除暗遍明啊!
這是講六大，那麼四曼呢，四種曼荼羅，「四曼相即各不離」。六大講體，四曼講相。曼荼羅的意思，一個是壇；再一個，曼荼羅或為輪圓具足。在一定的范圍內，在成內成壇，成壇的時候，壇本身是一個法，*輪常轉的，輪圓具足的輪。
我上次打個比方，教室講課，教室本身是個大曼荼羅；講的內容是佛教，法曼荼羅；表示講課標誌，以粉筆為記號，粉筆就是三昧耶曼荼羅；我在講，是造作，行動，是羯摩曼荼羅。密教是把任何事物都看成一個曼荼羅。你去看的時候，比如吃飯，有吃飯的一個曼荼羅，睡眠，有睡眠的一個曼荼羅。你看以什麼為界，在一個什麼范圍內來講，在這個范圍之內都可以形成一個曼荼羅。所以密教用六大來講體，用四曼種曼荼羅來講相，講萬事萬物的相，這四種曼荼羅相依各不離，互為依賴分不開的。大曼荼羅離不開法曼荼羅，法曼荼羅離不開三昧耶曼荼羅，三昧耶曼荼羅離不開羯摩曼荼羅。互相依賴，互相滲透，是互攝互入的，相即嘛，各不離，分不開的。密教他用四種曼荼羅表相，所以他修法的時候，每個法門都是一個壇場，都是一個曼荼羅。
我們常常到廟裡去看，比如廟裡有一個葯師殿，葯師殿就是一個葯師的曼荼羅，那麼整個葯師殿是個大曼荼羅；葯師殿裡頭的主尊，佛以葯師為主，葯師佛兩邊，日光菩薩，月光菩薩，兩個脅士，表示葯師法門，這是法曼荼羅；葯師佛的法，最主要以什麼為標誌呢，葯壺，你們看看葯師佛的像跟釋迦牟尼佛像一個樣，沒區別。釋迦牟尼佛像上手印是施無畏，你不要怕，給你安樂；下手印是與願印，你有什麼要求我滿足你，這是釋迦牟尼。葯師佛呢，本像也是這樣子，上手施無畏，下手與願，與願多了一個葯壺，葯瓶子，這個葯壺正是表示葯師佛與釋迦牟尼佛不同的地方，因為葯師佛針對眾生的疾病來的，給眾生來治病的，治病給葯，葯裝在葯壺裡頭，所以葯壺就是他的標誌，是三昧耶曼荼羅。在這個葯師殿裡頭，大家或者是誦經，或者禮拜，或者是做什麼事，你在那裡一活動，這就是羯摩曼荼羅。動起來了，是羯摩曼荼羅，這是講在葯師殿。在釋迦牟尼佛殿，在地藏殿都是如此。
比如我們打字的人，你打字的場所是大曼荼羅；打字的方法，扣輕，扣重，縱橫上下是法曼荼羅；那個打字機的關健在那個健上，那個健就是三昧耶曼荼羅；你打出來了，就是羯摩曼荼羅。
我們搞財會工作的，在財會工作范圍內的是你的大曼荼羅；你整理財會的方法，是法曼荼羅；過去是用算盤，算盤是三昧耶曼荼羅，現在不用算盤、用計算機，計算機是三昧耶曼荼羅；你把開關打開計算了，是羯摩曼荼羅。
密教以四曼來分析世界上萬事萬物的相，就一佛一尊來講一樣的，就整個葯師法門來講，葯師是大曼荼羅；葯師佛的法是法曼荼羅，葯壺、《葯師經》是法曼荼羅；這個葯師之所以成為葯師，十二大願，由願力來的，這個願力，他當初發的願，願的本誓形成一個種子，這個種子是三昧耶曼荼羅；葯師他自己動起來，以他的願力救度眾生，就是葯師的羯摩曼荼羅。以此類推，我們密教他講相啊，用四曼來講。
另外就三密來講，身、口、意。我們不覺悟，抓住有我，身體的動作，口裡說的話，思想的思惟，在不覺悟的情況下，他身、口、意的活動是業，如果明白了，覺悟了，那麼你身、口、意的活動不是業而是密。密教的密，一般人認為很秘密，很神密，有秘密的意思，有神密的味道。但是密教的密，真正的解釋，不是秘密，不是神密，而是密就在你身體裡頭。這個密就在你的旁邊，但是你不明白，你不清楚，所以它密了。密它有11個意思，我們現在不那麼煩瑣了，不多說了。一句話，這句話是慧能講的：「密在汝邊」。密就在你旁邊。就在你旁邊，你怎麼不知道呢?知道了，就不是密了。是自己保密，不是別人封鎖你，是你自己不明白，不知道；假設你明白，你知道了，你就懂得密的道理，不是單純的神密和秘密。
我們密教，佛菩薩他是覺悟了的人，這樣覺悟的人，我們怎麼跟他相應，我們不覺悟，他能夠幫助我們很快的覺悟，我們不明白，他很快幫助我們明白，怎麼辦法呢?用加持的辦法。就等於我們普通人的心像水一樣，大日如來，就好比太陽一樣，太陽的影子照到我們心水當中，這個就是「加」；我們眾生的心本來、原來是平等的，一心不亂，這個叫「持」，我們用加持的方法，為什麼能加持呢?就是因為六大無礙，沒有妨礙的，可以互攝互入，我們前面講了《華嚴經》的道理。既然無礙，那就我們的身口意和佛的身口意可以相應，他的身口意可以加持我，我的身口意可以來感應他。用什麼辦法呢?就是我們的身口意修三業，身業、口業、意業，來變成三密，變成身密、口密，意密，三業變成三密。怎麼個變法呢，就告訴你一套方法，這套方法就是經典裡頭講的，你身體呢，結手印，你口呢，誦真言，你意呢，作觀想。
手印就是各個佛各個菩薩都有不同的手印，你通過手印跟他感應，你感應了，他加持你。
口密，口裡念真言，真言是佛菩薩他說的話，叫真言。這樣修持真言就把口業變成了口密。意密呢，意念做觀想，觀想就把自己意業變成了意密。如果我們身結手印，口誦真言，意做觀想，我們就能夠得到加持，我們就能夠感應佛菩薩，他來加持，來感應，這樣子我們可以三業變三密，很快就可以即身成佛，就在我們肉體可以起變化，所以叫三密加持。我稍微再展開來說一下。
我們這個人哪，身體是有很多層的，一層一層，我簡單地說吧，我們現在的肉體是一個粗身，粗身裡頭還有一個細身，細身裡頭還有一個微細身，微細身裡頭還有一個最微細身。相應的，粗身裡頭有粗心，細身裡頭是細心，微細身裡頭是微細心，最微細身裡頭是最微細心。我們現在粗身粗心，所以要在粗身粗心裡頭來修鍊，發掘我們的細身細心，是完全有可能的。我們細身細心的功能比我們現在粗身粗心的功能大得多。
怎麼能夠由我們的粗身進入細身甚至進入微細身呢?在密教告訴我們的辦法就是用修三密。身體結手印，手印是個表示而已。其實修手印，這裡頭有很多方法，我們人體有很多奧妙，你看，我兩個掌這樣一合(合升)大家不管你學佛沒有，你看，他是很敬愛，很和藹的意思，表示恭敬。人家一看到你合掌了，他心裡頭產生友好的感情。你這樣一搞了(雙手交叉)，你看，你打架呀?(眾笑)你說這那來的，很簡單，我們很多動作都是這樣的，所做的動作，表示不同，它的效果不同，結果不同，我講的很粗淺了。這個，我們很多人的動作，表示不可思議的東西太多了，所以密教用結手印的辦法。結手印並不是那麼簡單。比如現在醫生已經證明了，我們一個耳朵具備了全身，在座的醫生同志很多，在耳輪上，一個穴位，扎一個針，可以治病，腎部有病，可以通過扎耳輪某個穴，肝部有病，可以扎耳輪某個穴，一個耳輪通全身，同樣的，一個手，一個手的指頭也通全身，為什麼呢?我講過華嚴的道理。華嚴小里藏大、大里藏小，一里藏多，多里藏一，我上次講過了，重重無盡，無礙，因此，我們不但是一個耳朵，不但是一個手，我們身體每個細胞，都通我們全身，我們全身的病可以通過一個細胞來診斷，當然我們醫學還沒發展到這個程度。正因為這樣子，他結手印哪，雖然你手的動作是全身的動作集中表現，這個手印，它都有表示的。一般的說，地、水、火、風、空，五個指頭，小指地，無名指水，中指火，食指風，大拇指空，手印的交接，跟地、水、火、風、空相交，起什麼作用，就在手裡變化了。比如我們十個指頭併攏在一起，這是合十，中國作揖的方法。我們十個指頭可以象徵蓮花，未開的蓮花(作示意)，蓮花已經開了(作示意)，這叫蓮花合掌，這樣叫虛心合掌，這樣交叉叫金剛合掌。學東密，學金剛界法門了，金剛合掌；學胎藏界法門，他都是蓮花合掌。打個比方了，合掌很多，再變成拳，也是基本功。掌變成拳了(示範動作)指頭有它的作用，拳有它的作用，拳這樣外縛，四個指頭在外，這樣子內縛，他都有規定。
通過手印來跟如來加持，通過手印來使我們的粗身進入細身，這是初步的，再進一步，由細身進入微細身，再進入最微細身，最後可以透過你的身來進入法界，這要一層一層的修，所以三密加持，通過手印的功夫。
口密就是誦真言。咒語是諸佛，這些菩薩，他自己說的。一般的說，這些咒語意思太多，通常不解釋，粗淺解釋都有，初淺的解釋容易被人執著，以為咒語就是這個意思了。真實咒語的意思很多，你把它一執著了，對你知見有妨礙，所以一般不解釋，你念誦以後，它會有效果，因為這個聲音呀，把口業變成口密，來求得加持，因此真言裡頭，講的咒語很多，一般的藏密裡頭常常講三字明，或者叫六字真言，這些都是練聲密的，很好的。
nc267阿nb557，這是藏密裡頭所謂普賢王如來根本真言，藏密所有的咒語，以這個咒語為最根本，他比六字大明咒還根本，所以藏密叫普賢王如來根本真言。比如，「nc267」這個字，在印度古時候非常尊重這個字，你們看，徐梵澄先生翻譯的古印度《奧義書》，本來印度婆羅門教最古的經典是一些《吠陀經》，四種《吠陀》書，祭祀的時候，喝贊念作的時候，舉行儀式，四部經典從《黎俱吠陀》，《夜柔吠陀》，《娑摩吠陀》，《乾達婆吠陀》，四種《吠陀》。因為《吠陀》很古了，解釋吠陀的書叫《梵書》，解釋《梵書》的叫《森林書》，解釋《森林書》的叫《奧義書》。《奧義書》在印度有二百多種，傳下來的二百多種裡頭現在翻譯出來的五十種，五十種《奧義》。看看五十種《奧義》；都講「nc267」聲音，講這個「nc267」聲的奧妙，講這個「nc267」聲的意義。差不多五十種《奧義》中幾乎篇篇都提到「nc267」聲。五十種《奧義書》，翻譯得很好的，確實很好。
nc267，nc267聲是什麼聲呢?我們如果就萬事萬物來說，他是萬事萬物第一個聲音，萬事萬物一個發起的總的根本音。所以這個「nc267」聲屬於天部的聲音，就像你們聽打雷時，nc267……，像雷聲一樣。就我們從本身來說，就是我們大腦，是血液在我們腦部腦循環的聲音。
第二個字「阿」，「阿」是人類開口發音的第一個音聲，也是萬事萬物開始發起的一個聲音，萬事萬物開始發的第一個聲音就是阿，一切動物，天呀地的也好，人類也好，凡是動植物發的聲音，第一音都是阿的音，阿……，我們一張口，你就是不出聲、聲帶不動，你一張口就是阿，一張口就是阿，所以阿是人部，是人類的聲音，阿也是我們喉頭，喉頭是跟心在一起的，是心輪的聲音，屬於中部，心的聲音，心輪的聲音。藏密把它叫「心輪部」。
nb557，nb557的聲音是地震的聲音，地下動的聲音，在我們人體來說，是我們臍部的聲音，我們肚臍這一部分，你看看，你餓了的時候，或你飽的時候，你聽聽看那個聲音就是nb557聲，臍部音。
所以，nc267阿nb557三個字包括了天部的聲音、人的聲音、地的聲音在內，所以它叫根本真言。就我們人體來說，它包括腦部的聲音，喉、心部的聲音，下腹部的聲音。所以根本真言，通過這個音，念誦nc267阿nb557，慢慢求得口業變口密來加持。
口密這個真言，不光是音調的問題，他的念咒、念聲都是有一定方法的，我們現在有些地方不大講究了，這個念的時候一般，開始念的時候一定開口念誦，張口出聲音念誦，自己念自己聽，自己要聽得到，到了一定的時候才不是那麼大聲，是細聲念誦，再到一定的時候，才可以進行蓮花的念誦，所謂蓮花念誦，自己的舌頭上出現蓮花，蓮花裡頭產生好像最好聽的那個鳥，迦陵頻烏唱的聲音一樣，然後再進一步金剛念誦，金剛念誦就是念而不出聲，但舌頭還是在轉動，然後再進一步不出聲，意想，瑜伽的念誦，不念誦而在念誦，不知不覺得，你不念了他還在念，他念在身體裡頭。念的音，先是氣息，息可以變成音，音呢可以變成光，我們念的音可以變成光。這是口密念真言。
至於密教講的六字真言「nc267嘛呢叭咪nb557」，在西藏不但是佛教徒，一般的藏族公民念六字真言都成了一個風俗習慣了，對六字真言都很尊重。他們以為沒有佛教來的時候，就有六字真言。這個六字真言。「nc267嘛呢叭咪nb557」應當念：「nc267，摩尼，啪啦咪，nb557」。「nc267摩尼」就是寶，印度講，摩尼——寶珠，啪啦味——蓮花，nb557——金剛杵，所以nc267摩尼啪啦咪nb557，寶，金剛，蓮花，五部啊。一念的時候，金剛部、佛部、蓮花部、羯摩部，他就動起來了。五部，我才講東密，胎藏部、金剛部嘛，不論胎藏部也好，金剛部也好，他把五方五佛分成五部，一個界分五部。五部金剛界跟胎藏界各有不同，但都有五佛，都是這五部：佛部、寶部、蓮花部、金剛部、羯摩部，每個部以哪個佛、哪個菩薩為主，五方，五色，一般的來講呢，蓮花部，大家都曉得的，一般都是阿彌陀佛，寶部——南方寶生如來，羯摩部——北方不空成部如來，金剛部——東方阿nfda7如來，佛部——中央大日如來，五方五佛各方配法不同。
咒語，我剛才講的六字大明咒，「nc267」就是佛部，「摩尼」是寶部，「啪啦咪」是蓮花部，「nb557」就是金剛部，「nc267摩尼啪啦咪nb557」一念就是羯摩部。所以這個咒語也是五佛。藏密為什麼把六字大明咒做為真言呢，為什麼效果很大呢?因為是五佛的真言。這是很粗淺講的，這是口密。
意密，作觀想。密教意密的觀想啊，有個前提，一定要懂得「三昧耶」。什麼叫三昧耶?翻譯成漢語的意思，是平等本誓平等的意思，本來的志願叫三昧耶。比如阿彌陀佛他發了四十八願，就是都說，如果將來有眾生聞其名號，得種種利益，乃至往生極樂世界。
阿彌陀佛四十八大願，就是阿彌陀佛三昧耶。每一個佛，每個菩薩，他在因地修行時候發的願，我們粗一點說吧，他要照著他的願做的：只要你怎麼樣，我就怎麼樣。照著做就不悔改的。很粗淺的來說，這叫本等本誓。照著做，不悔改的，一定是要這樣做的，這叫平等本誓。好!菩薩照著那樣做。我們小孩子，你看，拉拉勾，兩個人我勾一下，你也勾一下，平等。看，平等呀，我們才能相應啊!對不對，你勾一勾，我勾一勾，我這樣來勾，你不勾，合作不了了。本誓也是一樣的，菩薩發的本誓，你也是這個本誓，平等的，你跟佛是平等的，佛發的願，我一定要度眾生，你也發這個願，我也來做，我也來度眾生，這樣的，本誓對本誓，平等對平等，一勾，三昧耶，這就相應了。所以做觀想，前提一定要懂得這本尊，了解這個本尊的三昧耶，本誓是什麼，你要對他的本誓照著做。觀想之前，你要跟他相應，你是這樣的大願，我也跟你一同，這個大願一樣，發這個本誓，這個才能相應，這個才能進入觀想。不然的話，南轅北轍，佛菩薩他想救渡眾生，你在那裡想發小財(眾笑)，不相應嘛。相應的話，觀想的力量很大，你只要契合上去了，境界不虛，這個我很難說了，現在一些問題科學解決不了，所以這個問題沒弄清楚，但它是這樣的，不然你看，我們中國古往今來，文獻記載的那麼些感應的事情，你從何說呢?一個人迷信，兩個人迷信，那麼多人迷信，一代人迷信，那麼多代都迷信呀?還盡是些大知識分子，不能簡單那麼說，這個問題還值得思考。
密教的觀想有幾個基本的東西，我講的前提，一定要平等本誓。那麼觀想呢，如果修密教觀想的話，這幾個東西要弄好。
(一)入我我入觀，(二)阿字觀，(三)月輪觀，(四)日輪觀。
一般的來說，初步學密，要能夠修月輪觀，這是想自己的心地。密教的修心，和大家說，不是空空洞洞的心，密教的修心啊，說實在話，就是修我們的肉團心，修我們心臟的心，不是空空洞洞的，就是修我們肉體裡頭心臟的心，這個很不容易的。
所以在我們心的本體上能夠起觀，起月輪觀，八葉蓮花，心底上現月光，因為密教他是要加持的，加持呢，就一定請一尊佛，或請一尊菩薩，或曼荼羅。請他到我身上來，佛菩薩到我身上來，這叫「入我」，到我這里來了；我要變成他的樣子到他那裡去，叫「我入」。他入我，我入他，密教他就是要通過曼荼羅的修法，把我們自己這個人就變成那個佛，變成那個菩薩，用什麼辦法呢?你結手印，誦真言，作觀想，把你的三業變成三密，變成那個佛、菩薩，就這么修，因此我剛才講了手印、真言、觀想，入我我入啊，月輪觀，基本的觀，阿字觀，阿字本不生啊。
月輪觀，就是在我們心的本身上現月輪。月輪跟日輪不同，日輪是光和熱，月輪是清涼的，你看我們月亮本身它自己不發光，它是太陽光的反射，所以月亮是清涼的，現在到月球去，它是清涼的，表示又凈又白，很清凈的，也是很潔白的，在潔白的心地上，月輪就等於底子一樣，在月輪上再起觀，再起觀托明，所以這個是基本觀。
阿字觀是在月輪觀的基礎上，月輪上現阿字，為什麼現阿字?密教啊，認為萬事萬物一切法門，雖然很多，歸結起來，都可以歸結「阿字觀」，阿字本不生啊，歸結為阿字這個音，阿字，我們剛才講了，萬事萬物人發起的一個聲音，阿字本不生，就是不生不滅，所以把萬事萬物都歸結於一個阿字，在阿字上起觀。這月輪為什麼講潔白的，清涼的呢，月輪觀，一般的是修菩提心，月輪觀就是菩提心，菩提心不是一個空洞洞的，而是在肉體上，在粗身的肉身上能夠修成一個實體，月輪觀是個實體的，這個潔白的菩提心是能夠有信心、求覺悟、求甚解，能夠安定，平定，就這個月輪觀，不僅只是一個字面上、思維上想有個菩提心，想求覺悟，而是肉體本身，有這么一個菩提心支持你，菩提心流出來的，清凈的、潔白的、無我的，能夠起效果的。所以密宗的意密作觀想，他有幾個基本的東西，入我我入、阿字觀、月輪觀，是最基本的。怎麼個修法呢?一般的十八道，然後是金剛界，然後是胎藏界，然後是護摩，四部大法，這個我就不詳細說了。
剛才講了，修三密把身、口、意三業轉成三密來求得加持。東密一般的修三密，有五相成身觀，五字衍生觀，等等十八道，這是基本的。藏傳密教也是一樣的，要入密，一定要先修四加行，所謂加行就是正式修行前的準備工作，加行滿了，你準備工作做好了，才正式修。密教他這個法門在許多方面跟顯教不同，但是像戒定慧，顯教講戒定慧，密教也是講戒定慧，這個是完整的佛教，不能說密教另外的一套，不講戒定慧了，密教也是一樣的，持戒、修定、證慧，不過他的法門跟顯教不同就是了。所以你要學密跟顯教一樣，顯教首先要持戒，你密教一樣的。當然，最初首先要你發心，這是最重要的，發菩提心，密教很重視這個菩提心。沒有菩提心，不能修密；沒有菩提心，密也修不好。菩提心就是你沒有覺悟的時候，你求覺悟的那個心，慢慢，慢慢，你那個求覺悟心變成了覺悟的心，等於心月輪，我剛剛講了由那個缺月從初一的微微的一個邊月，慢慢變成半月，慢慢到十五成圓滿的月，菩提心也是一樣的，你開始是一個求覺悟的心，但是這個因是個基礎，慢慢你求覺悟的心，越來越覺悟、越來越覺悟，等於月亮越來越圓滿，越來越光明，月輪滿了，你的覺悟也滿了。求覺悟這個很重要，密教首先要發心。
密教他依的經典，從東密來說，《大日經》、《金剛頂經》，台密加一個《蘇悉地經》，除了這三部經以外，還要依二部論，這兩部論，很要緊。一部論呢，龍樹菩薩造的，《金剛頂宗發菩提心論》，這是學密教必讀的一本書，龍樹菩薩造的，龍樹就是龍猛菩薩。
還有一部《釋摩訶衍論》解釋《摩訶衍論》的，龍樹菩薩造的，十卷，也就是《釋大乘論》，解釋《大乘論》的，「摩訶」就是大，「衍」就是乘，解釋《摩訶衍論》。這是密宗必須要修的二部論。三部經，兩部論，這是兩部論。入密之前首先要讀這部，《發菩提心論》，讀這部論你才曉得什麼是菩提心，這個菩提心怎麼發法。學了《發菩提心論》後，再進一步讀《大日經》。《大白經》一共二十七品，第一品叫「住心品」，住心品是講教相，講理論；第二品以後到二十七品都是講事相的，講修行，就是講實踐的。所以學密宗在理論方面首先要看《金剛頂宗發菩提心論》第二步再看《大日經?住心品》。《大日經》一共二十七品，二十七章，只有第一章「住心品」是講教相的，第二章以後都是講修法的，所以我們一定要讀「住心品」，把這兩個，一個《發菩提心論》，一個「住心品」能夠了解了，懂得了，對於密教的教相就可以有個基本的了解了，這是很要緊的。所以學密之前一定要把這個「住心品」跟《發菩提心論》理解掌握，要在這個方面先修學好，才能夠在實踐當中事相上入密，這是打基礎的。這一品一論，都是教我們怎麼樣來發菩提心，求菩提心，這個意思是很深秘的，我不是講嗎，修密教就是修我們這個肉團心。你看，我們這個肉團心怎麼修啊，他密教就是真正的肉身成佛。
他為什麼講跟顯教，跟其他教不同啊，他講即身成佛的，就在肉體成佛。他不像顯教的那些宗派，顯教那些宗派都是轉識成智來成佛的，把識轉成智來成佛的，我前面講過唯識宗，不多說了。禪宗講明心見性，是即心成佛的，就你的心明白來成佛的。其他的宗派，都是六根破惑證真，破你的疑惑、證得真理來成佛的，而這個密教跟那些不同，就在肉體來成佛的。密教他特別注重這個肉體，他跟那些小乘修法不同。小乘把肉體看空，不凈觀，肉體要出離，是那樣的修法，那是一個門路。密教他把肉體當成寶貴財富，就在肉體修成佛，為什麼呢?因為我們肉體本身他有細心、微細心、最微細心，裡頭有寶哩，寶藏哩!因此學密教了，他首先入密的時候，第一個他懂得持戒，密教的戒律一定在顯教的基礎上，顯教出家人一定要受具足戒比丘戒，女比丘尼受比丘尼戒，這個是小乘。大乘的話要受菩薩戒，那麼到了密乘了，一定要受過菩薩戒的，沒有受菩薩戒，不能入密，一定要受菩薩戒，這就是說，學密的人一定是大乘，要受菩薩戒，受過菩薩戒才能入密，那是不是受過菩薩戒就能入密呢?不行!你受了菩薩戒以後，學密宗你還要受戒，密宗受的戒，當然密宗的教派不同，戒律也有所不同，大同小異吧，密宗的戒律叫「三昧耶戒」，修密教一定要受三昧耶戒。什麼叫三昧耶戒，我前面講了，就是平等本誓的戒，這種戒也叫做「金剛戒」，所謂金剛戒就是三世，過去、現在、未來「十方」不管那一個國家，哪一個佛土的，佛十方三世一切諸佛，他都受這個戒叫「金剛戒」，都是這個戒，平等本誓啊!這個戒，有十條的，有十四條的，有十七條的，各個教派不同，但最基本的四條是一定的，學密的人要遵守這四條，受過三昧耶戒才能夠修密，才能夠「六大無礙常瑜伽，四曼相即各不離，三密加持速疾顯，帝網重重名即身。」不能持這個戒了，那不行的。那麼這四條戒，本來照密教的規矩，沒學密的人，沒修密的人，戒不能講的，但是近代以來隨著人的交流，風氣開了，教相允許講了，所以我們還是可以說一說。
密教的三昧耶戒，四個基本點，基本的四條：
第一條：不得退離菩提心，不應遠離菩提心。這是最根本的一條，就是你不要退離求覺悟的心。我反覆強調，密教都是在菩提心上修的，在求覺悟的心上修的。出家人，你就不要退出這個菩提心；在家人，因為在家生活上各方面和出家人不同，要辦點俗事，跟出家人不同，你不要遠離菩提心，不要丟棄，離開菩提心。這是第一句話，三昧耶戒第一句話。
第二句話：不舍正法不邪行。不要離開正法，不要離開佛法正當的法門。對出家人的要求，不舍正法，不應該邪行。對在家人的要求，不舍正法不邪行，因為在家人，有時候比如要過性生活，性生活是一種邪行。不舍正法不邪行，允許合理的婚姻，是這個意思，當然還有其他意思。頭一條要有菩提心，第二條是不離開正法。
第三條：於一切法不慳吝。於一切法不慳吝，就是學密的人對自己掌握所有的法不要慳吝，不能捨不得，不能貪天之功據為己有。法都是公有的，不能捨不得，你學的法你必定要傳，你一定要教，但裡頭要有個條件，它是很嚴的。你碰到大乘根機的人，你不能跟他說小乘的法，你說小乘法使他退墮了，你范戒，錯了；碰到小乘的人，小根機的人，你跟他說大乘法使他疑惑，使他誹謗大乘，你又錯了。所以行菩提道，修密的人，不是那麼簡單，你又不能慳吝，法一定要傳，慳吝了，到我手裡了，法是我的了，這是違背三昧耶的，不行的，法一定要傳；再一個，一定要看根機，對大機說大乘，對小機說小乘。所以於一切法不慳吝，這里還有具體條文，不是說不慳吝就隨便亂說，還要根據根機來，還要得當。最後是第四條。
第四條和第一條是最重要的：不得不饒益眾生。不得不，非要利益眾生不可，這是三昧耶戒最主要的一條。不得不饒益眾生，非要利於眾生不可，非要利益他人不可。如果不利益，就沒平等本誓了。我們上次講了華嚴的原理，是互攝互入的，沒有眾生哪裡來的佛啊!沒有眾生哪來的法門呢?佛如果離開了眾生，他不成其為佛了，佛是在眾生裡面成的，你看平等本誓，佛成了佛以後，他絕不會嫌棄眾生。不得不繞益眾生，他一步也不離開眾生。
你看，我們現在做群眾工作，離不開群眾，離開群眾那就喪失了意義，何況佛教，一定不要離開眾生，不得不饒益眾生。修的一切法都要饒益眾生，如果是不利益眾生，對眾生有害的，那就違背了三昧耶，違背了平等本誓。
這是密教的三昧耶戒的四個基本點，這四個基本點能做到，你才有可能學密，才能持三昧耶戒，持三昧耶戒才能夠修法。好多人修法，形式學了，念個咒子，他把三昧耶丟棄了，他把菩提心丟了，他把不得不饒益眾生丟了，你說那個東西怎麼能夠加持，怎麼能夠相應，就即便是勉強有點效果，有點「感應」，那也不是正法，是邪法。現在有些氣功界搞的什麼「藏密氣功」，搞什麼，有些東西不是人道，不是正法，走偏了，是違背三昧耶的。
這是第一步，一定要持戒。持戒以後是不是就行了，還要灌頂。灌頂的意思，現在一般把它搞亂了。本來印度過去的風俗習慣，皇帝立太子，太子就位的時候，舉行灌頂的儀式，就是取四海之水，東海、南海、西海、北海，四個海的水，用瓶裝著，從他頂上灌下去，洗禮，祝賀吉祥如意，本來是世間的，印度國王、太子、灌頂舉行的一個儀式，密教吸收了這個儀式，但是意義不光是一個繼位呀，法王子呀，不但是這個意義。灌頂呢，這個意義，很深秘的，我初步講，為什麼灌頂來的重要，因為灌頂分幾個層次的，我講正式灌頂(傳法灌頂)，不是講結緣頂灌啊，跟你結個緣，那是一種灌頂。還有持名灌頂，就是告訴你一個咒子，念一念。或者加持灌頂，你做點什麼事情我給你灌頂，這些都是一般的。我說的正式的傳法灌頂，就是你學密教，入密法灌頂，這種灌頂，無論藏密也好，東密也好，它分層次的，初灌、二灌、三灌、四灌，就是第一步灌頂、第二步灌頂……。比如第一步初灌，開始初步灌頂的時候，你灌頂，我剛才講了，入密的人，首先要持三昧耶戒，除受三昧耶戒以外，受戒之前，還有個重要的皈依。
顯教講皈依，講三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧。密教講皈依，講四皈：皈依佛、皈依法、皈依僧，還有一個皈依金剛上師，皈依師父。密教對上師看得更重要，認為前面三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧，那個呢，佛、法、僧，隔得遠了，這個金剛上師，在你門口，所以他把金剛上師做為佛、法、僧的代表，前三皈的代表，所以密教是講四皈依。這個金剛上師給你來授三昧耶戒，授三昧耶戒以後再給你灌頂。
灌頂我講了，正式的傳法灌頂還有四層，初灌、二灌、三灌、四灌，為什麼要四層呢?這是很需要的。在密教，灌頂的儀式是非常認真的，非常嚴格的。比如說，初灌頂的時候，初灌一般瓶灌，用寶瓶裝水來灌，這個瓶灌開始的時候，首先要結壇城，就是布置壇場，受戒、灌頂的壇場。灌頂的壇場要布置起來、裝嚴起來，要四十幾天。我是講正式的，要四十幾天。你受灌的人，四十九天，在壇場裡頭，上師給你灌。在初灌裡頭，他又分五種，開始是瓶灌，然後東方灌頂，南方灌頂，西方灌頂，北方灌頂，就這么灌四十九天。你說這么羅嗦，這么煩雜，有什麼意義呀?為什麼現在我們灌頂，摸摸頭就算了，跟結個緣差不多?真正的灌頂是很嚴很嚴的，他為什麼呢?為什麼壇場搞得這么壯嚴?要接受灌頂這個儀式呢，他是在心理上解決一個問題，什麼問題?一般入了密以後，就是要即身成佛，就是你這個肉體變成佛，一般我們心理上有很大的障礙，唉呀!我是凡夫俗子，肉體成佛談何容易呀，心理上有一個大的差距。密教恰恰要你在心理上與佛平等。
你入密，受了三昧耶戒以後，平等本誓，自己作觀想，我就是佛，所以通過壇場給你灌頂，用加持的壇場把你心理上差距消除，自卑感，一定要提到平等本誓的這個平衡狀態，我就是佛，佛就是我，平等的，你這樣才能受加持呀，才能入密呀，才能夠修入我我入觀，才能夠修月輪觀呀，才能夠念真言，得感應呀。你受過灌頂、有這個加持，你經過初灌以後，你才能修生起次第，所以生起次第，佛來了，佛去了，自己身上的佛出來了，自己身上的佛進去了，升起次第才能夠修，這是初灌。二灌呀，才能夠修圓滿次第的一步，這就不多說了，一步步到了，境界就不同了。一般的呢，經過灌頂以後，密教他才能夠學法，才能修法。
密教他是講，在修密教法的時，他講證本尊，證得本尊。所謂本尊，藏密也好，東密也好，佛菩薩等於把他系列化了，都有曼荼羅，你這個人你是什麼樣的性格，什麼樣種性，你跟哪一個菩薩，哪一個佛，或者是跟哪一個明王比較相近，就是性格各方面相近，你學他的法，容易成功，這個佛、這個菩薩就是你的本尊。你學密的，首先學一部法，整個兩部大法(金 剛界、胎藏界)除外，一般修學人的學法的時候，總是證得一個本尊法。這個本尊呢，如果我修葯師法，葯師佛就是我的本尊；我修觀音，觀音就是我的本尊；我修文殊法，文殊就是我的本尊。你修本尊法，這個本尊哪裡來的呢，怎麼曉得哪個是我的本尊呢?這個初淺的，一般的，是投花結緣。一般的壇場裡頭，師父啊，他用布把你眼睛蒙著，你手裡拿一束花，在曼荼羅哪兒轉，你自己把花一丟，丟到哪個佛的面前，哪個佛就是你的本尊，這是初淺的。本尊真實的進一步，深入的了，由上師告訴你，金剛上師告訴你，或者你有感應，證得或者夢得，或者什麼方法得到感應，來知道自己的本尊，方式不同，不是拘於一則。一般就是投花結緣，蒙著眼睛把花一丟，看哪個是本尊，這個看來有點偶然性，但是在密教來講，前面講了，華嚴的道理，六大無礙，無礙呀，不要起分別心。有時你投花一丟，明王是你的本尊，唉呀，唉呀，怎麼明王做我本尊，要是佛多好啊!你千萬不要起分別心，起分別心就不相應了。
密教講三身跟顯教講的有所不同，密教講「三輪身」，①自性輪身，講佛都是表示自性，這個法門的本身，本來如此，原來如此，法爾如此。②正*輪身，菩薩是把這個法門給你說出來，正法。③教令輪身，教令輪身哪，就有些眾生剛強難調，就是不容易調伏了，剛強不化，就是我們現在說的頑固不化，死硬派，這個，佛菩薩他就是現另外一個身，現明王身，或者天龍八部身，這個叫教令輪身來執行正法，叫「教令輪身」，所以你不要把明王看不起。有的明王現忿怒相。菩薩，正*輪身都是現的微笑啊，那個身。明王一般在密教裡頭講，叫「辦事明王」，就是辦事情都是明王來辦的，講法門都是菩薩正*輪身。我們講五方五佛，每一方面都有每一方面的明王。這個投花證得你什麼本尊，然後就告訴你修持本尊的法門；比如你是證得佛部的，葯師佛的法門，菩薩部的觀音菩薩修行法門，或者文殊法門，或者普賢法門，或者如意輪觀音菩薩修行法門等等；明王部的不動明王，或者降三世的明王，或者軍荼利明王；或者是某某明王，甚至於天部，某某天。這是修本尊法。這個本尊法是對個人修養而言，除了這個以外，還可以修事業法。
事業法要修四事業法。如果說本尊法是你自己的修行，事業法就是為了你弘法，為了度眾生，你要辦成事情，對這些，你修的法叫事業法。就事業法來講，有多種，但一般來說可以分為五種。
①息〖ht6，4」ss〗巛〖kg-*4〗火：有〖ht6，4」ss〗巛〖kg-*4〗火難來了，把它平息下來。
③勾召：就是讓這個事情能夠來，勾召，召之即來。
④敬愛：尊敬愛護，兩口子要和陸，要關系好，這就是敬愛。當然這敬愛是廣義的，不光是兩口子，你那個事情能夠平衡，能夠協調，這都是敬愛。
⑤調伏：調伏他，降魔就是調伏，魔，明王要教令啊，教令的時候要調伏他，叫調伏。
大體上，密教講事業法就分這么幾類，修事業法的時候，一般就是用護摩法，燒護摩，護摩實際上最早從婆羅門祭天，用火來祭祀，演變下來的。密教的護摩很講究，比如修的什麼事業法，用的就是什麼爐子，息〖ht6，4」ss〗巛〖kg-*4〗火護摩的爐子是圓形的爐子；比如增益，增益用的爐子是四方的爐子；勾召，勾召用的爐子是八卦爐，八角的；敬愛用的是滿月爐；調伏用半月形。各家說法不同，這裡頭變化也不同，有的息〖ht6，4」ss〗巛〖kg-*4〗火用方爐的也有的。
燒護摩用的柴火，東密很講究的，就像我們現在乾淨的筷子，很整齊的，燒護摩時夾到爐子里，燒的木頭有感應，很講究，都要擺曼荼羅，擺成形狀的。燒的時候有感應的，燒出的煙都顯形象的，看你這個人有沒有真修行，有沒有真感應，護摩的煙形都可以表現出來的。像這個護摩還是外護摩，還有一種內護摩，內護摩是什麼呢?以自己的身體為護摩爐來修鍊的，內爐摩，這就不多說了，再說下去，沒有入過事相的，講了，也不明白，講一下也難說得清楚。
至於藏密，明堂更多。比如，藏密他是無上瑜伽部的，無上瑜伽部要經過初步灌頂，修升起次第，二灌修光明次第，再第三步，圓滿次第。第三灌圓滿次第的時候，才能修大滿園。修大圓滿本來在一灌二灌，因為藏密，特別是紅教，他講修氣、脈、明點。我們人體有氣，他把我們人體的氣分為：上行氣、下行氣、平行氣、偏行氣、命根氣，五氣。脈，七萬二千條脈，歸納為左脈、右脈、中脈。明點，他們把我們人體脈結的輪，從頂輪、眉心輪、喉輪、心輪、臍輪，到海底輪、密輪，就是海底輪。修氣、脈、明點就把我們肉體，通過氣、脈、明點要能夠修成虹光，修成光身，即身修成光身，這是藏密大圓滿比較高的，開始修初步的，最淺修金剛誦，由金剛誦進一步修寶瓶氣，由寶瓶氣後再修拙火定，由拙火定再修金剛拳，由金剛拳再修徹卻、脫噶。徹卻、脫噶最後虹化，他一步一步都有功夫的。第一步，金剛誦，然後寶瓶氣，然後拙火定，然後金剛拳，然後徹卻、脫噶，大圓滿一層一層上去，這是藏密。
東密一樣的，不過說法不同，當然功法和藏密也不完全一樣，一般來講，東密在密法上，是對人體最重要的基礎了。
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