爾時鐵圍山內，有無量鬼王，與閻羅天子俱詣忉利，來到佛所。所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王，如是等大鬼王，各各與千諸鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。是諸鬼王與閻羅天子，承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面立。
爾時閻羅天子胡跪合掌，白佛言：世尊，我等今者與諸鬼王，承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。我今有小疑事，敢問世尊，唯願世尊慈悲宣說。佛告閻羅天子：恣汝所問，吾為汝說。是時閻羅天子瞻禮世尊及回視地藏菩薩，而白佛言：世尊，我觀地藏菩薩在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩有如是大思議神通之事。然諸眾生脫獲罪報，未久之間又墮惡道。世尊，是地菩薩既有如是不可思議神力，雲何眾生而不依止善道，永取解脫？唯願世尊為我解說。
佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩久經劫數而作度脫。譬如有人迷失本家，誤入險道，其險道中，多諸夜叉，及虎狼獅子，蚖蛇蝮蠍。如是迷人，在險道中，須臾之間即遭諸毒。有一知識，多解大術，善禁是毒乃及夜叉諸惡毒等，忽逢迷人慾進險道，而語之言：咄哉！男子，為何事故而入此路，有何異術能制諸毒？是迷路人忽聞是語，方知險道，即便退步，求出好道，令得安樂。而語之言：咄哉！迷人，自今已後，勿履是道。此路入者，卒難得出，復損性命。是迷路人亦生感重。臨別之時，知識又言：若見親知及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性命，無令是眾自取其死。是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。如迷路人，誤入險道，遇善知識，引接令出，永不復入。逢見他人，復勸莫入，自言是因是迷故，得解脫竟，更不復入。若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命。如墮惡趣，地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中，旋又再入，若業再重，永處地獄，無解脫時。
爾時惡毒鬼王合掌恭敬，白佛言：世尊，我等諸鬼五，其數無量，在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬，遊行世界，多惡少善。過人家庭或城邑聚落、莊園房舍，或有男子女人修毛髮善事，乃至懸一幡一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像，可轉讀尊經，燒香供養，一句一偈。我等鬼王敬禮是人，如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼，各有大力及土地分，便令衛護，不令惡事橫事、惡病橫病，乃至不如意事近於此舍等處，何況入門。
佛贊鬼王：善哉，善哉。汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵天帝釋，令衛護汝。說是語時，會中有一鬼王名曰主命，白佛言：世尊，我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。在我本願，甚欲利益。自是眾生不會我意，致令生死，俱不得安。何以故？是閻浮提人，初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事增益舍宅，自令土地無理歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母不得安光，何以故？是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地祗，荷護子母，使令安光而得利益。如是之人，見安光故，便合設福，答諸土地。翻為殺害，集聚眷屬，以是之故，犯殃自受，子母俱損。
又閻浮提臨終人，不問善惡，我欲令是命終人，不落惡道。何況自修善根，增我力故。是閻浮提行善之人，臨終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。世尊，如是閻浮提男子女人臨命終時，神識惛味，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸葛亮惡道，諸魔鬼神悉皆退散。世尊，一切眾生臨命終時，若是聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪；小小惡化，合墮惡趣者，尋即解脫。
佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，於生死中護諸眾生。若未來世中，有男子女人至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。鬼王白佛言：願不有慮。我畢是形，念念擁護閻浮眾生，生時死時俱得安光。但願諸眾生於生死時信受我語，獲得大利益。爾時佛告訴地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，於生死中，擁護眾生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名凈住，其佛壽命不可計劫。地藏，是大鬼王其事如是，不可思議，所度天人亦不可限量。
贊：普賢啟問 地藏宏開 三塗六道絕塵埃 普廣問如來 授記十齋 接引上蓮台 南無地藏王菩薩摩訶薩(三稱)
一、閻羅天子問：地藏菩薩這樣的度眾生，為什麼還度不脫？眾生本來應該身善，但卻又造惡又造業，而墮惡道，在六道里出出進進，旋出旋入。釋迦佛說：閻浮眾生剛強難調，因為他們業劫特別重。地藏菩薩在六道中，百千方便度罪苦眾生而不知疲倦。釋迦佛舉了許多地藏菩薩度人的例子。
二、惡毒鬼王以及主命鬼王主動出來講衛護眾生的事，所以釋迦化嘉勉他們。閻羅天是幽冥界的一個天，閻羅王是地藏菩薩的一個化身。佛告訴閻羅天子，閻浮提眾生剛強難調，結惡習重，地藏菩薩不辭勞苦，眾生未度脫，地藏菩薩的辛勤度化就不有了結。
閻浮眾生惡業眾多，於是就有無數鬼五化惡善道來衛護眾生，這是地藏菩薩本願之所攝。惡毒鬼王說，我們遊行世界，為善為惡各不相同，多惡少善，但世上的人，哪怕做毛髮一點的好事，誦經燒香供養，我們把他當佛禮拜，諸小鬼土地，都來衛護此人，不令惡病惡事進到他家裡。
在地獄裡，鬼王的性質不同，有惡鬼，有善鬼。鬼王發菩提心是極不容易的。從極不覺悟的鬼道里發菩提心，是身善之根，所以佛嘉勉說：我要梵天、帝釋天衛護你們，衛護你們的菩提心。因為一切法門都是從菩提心上起修的，鬼王能變身，是從菩提心起，天堂地獄是菩提心造，一切唯心造。無明心造的是地獄。所以一切都在心上。
會中有主命鬼王，主管閻浮提的人命，所以主命，主命菩薩。眾生的生死「我皆主之」，「在我的本願」，是想利益眾生，但眾生「不會我意」，以至於生死俱不能安。就是說我是好意，生也是主好，死也是主好，結果眾生不會我意，生了、死了以後，反而殺生，結果生死俱不得安。人死後應該設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號，結善緣令亡者離諸惡道，但有的人卻不殺生，結果使亡人墮於惡道。鬼王行大慈發大願，在生死中護諸眾生，若非菩薩現身，怎能這樣呢？所以佛告主命鬼王，你不要忘記你的本願，若未來世中有男子女人，至生死時，總令解脫，永得安樂。佛又告訴地藏菩薩，以後他會成佛，叫做無相如來，他的佛國叫做凈住世界。凈住世界的無相如來就是主命鬼王。這個表法實際上是每個眾生自己主自己之命，將來真的解脫的時候，也是無相如來，凈住世界。
這一品講鬼王當來成佛，還說明眾生即佛，相處是一界。說的是鬼王，實際上是表法，表明地藏菩薩的慈悲威神不可思議。
算帳。神識走的時候，人的俱生神也跟著一同走。俱生神就是這個人的影子、業影。業影、業鏡就把人的一生從頭到尾完整無缺的錄像演放一遍。是善道，是惡道，是善業，是惡業，該受何種處罰，你自行裁決。閻羅王不幫你裁決，你自己已經裁決了。這也是表法。實際上人在中陰階段，看到光的時候，就在自行裁決。看到光時神識的種種活動主是自行裁決。跟哪種光走，跟哪種光相契，全由業因決定。被白凈光、五色光牽引的，善業就多。被黑色光、極暗的雜色光牽引的，惡業就較多了，乃至於投生到三惡趣里去。這都是表法的。地藏菩薩跟葯師佛的關系是生與死的關系。俱生神實際上是阿賴耶識在中陰身的一個投影，一個顯現，也是下一輩要受生的主人。經中這個鬼王、那個鬼王、那個鬼王都是我們身上的某一條氣、某一條脈。這個經文比較復雜，裡面有很多證量的事情，我就不多說了。地藏菩薩怎樣來利益過去、現在、未來的眾生呢？告訴眾生稱佛的名號。特別是在臨終時稱念名號，要高聲、出聲地念，這樣才能驚動亡者，警覺亡者，震動亡者，使它的神識能記住佛號，在辨別各種光的時候，就能警覺，脫離業的牽引，而往生凈土。這里法界的東西很微妙。現在科學證明了音波變光波，光波可以音波。音的能量可以變成光的能量。人體的修行也是一樣的。修到一定程度，人身上手氣都會變光。光的質量和能量達到白凈光了，與法界的光就相契合了。所以稱佛名號的功德是不虛的。下面講第十品。
