《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(二)
第一則 聖諦第一義之上
「師住澧州夾山靈泉院，評唱雪竇顯和尚頌古語要。」
這是開編的一個交代，《碧岩錄》是圓悟祖師在北宋末期住持夾山靈泉禪院，就是今天明禪大和尚住持的地方，圓悟祖師在那個地方當方丈的時間也不長，估計也就是一年半截的時間，但是就給我們留下了精妙絕倫的《碧岩錄》，也就是對雪竇祖師「頌古百則」的評唱。
下面的「垂示」可以說是《碧岩錄》裡面很精彩的提持，我們在學《碧岩錄》時，凡是有「垂示」的地方一定要留意，圓悟祖師對這些公案的提持、評唱、總綱全在垂示裡面，禪宗裡面的機關、禪宗裡面的竅門也全在垂示裡面埋下了伏筆。我們有的人只看公案，看評唱，忽視了垂示，那不行。你看，在這則垂示裡面，首先就把幾重境界都點出來了。
「垂示雲：隔山見煙，早知是火；隔牆見角，便知是牛。舉一明三，目機銖兩，是衲僧家尋常茶飯。」人都有天生的是非判斷能力，什麼叫是非判斷能力？不是我們說長道短的是非，不是人世間的煩憂是非。這里是什麼？這里是雲門佛學院；那是什麼？那是山那是水；今天晚上天上有星星和月亮，星星是星星，月亮是月亮；月亮不是星星，星星不是月亮，這個就是是非。是非嚴格地說是我們對外在事物進行的判斷的這么一個先天的能力，這個能力在佛教裡面就叫「本覺」，也可以說叫「根本智」。我們平常說要「破參」，要得「根本智」，好艱難啊！在禪堂裡面十年、二十年，蒲團坐穿好幾個，草鞋都穿破幾百雙，你都不能「破參」，為什麼呢？本來現現成成、本自具足的本覺、根本智，為什麼不能現前呢？就是顛倒妄想把我們遮蓋了。另外，有的事物在是與不是之間，對於人的認識和判斷，就必須演變、延伸我們的邏輯能力，不管是形式邏輯、辯證邏輯，它都是在是和不是等是非之間運行，我們的思維才能這樣一步一步的發展下去，我們的理性的運行就這樣展開了，這個在佛教裡面是作為「比量」。眼睛看見，耳朵聽見的那是「現量」，對於現量境，比量境，我們一定要把它區分開來。
「隔山見煙，早知是火。」我們在雲門山中經常看到，那邊山背後煙了，也是農民家裡面煮飯，炊煙裊裊的；也可能是燒田，燒秸稈，把雜草燒了肥田。為什麼會有煙？有煙是因有火。現在有煙幕彈，舞台上固態二氧化碳化的煙，並不是有火才有煙。在古代來說，有火就有煙，有火就有光，有光肯定有火。這是因為我們現量經驗的積累，而形成比量。我們通過比量，即通過邏輯的分析，有此即彼。「隔牆見角，便知是牛。」大家都是見過牛，見過羊的。看見牛角，看見黃牛角就知道是黃牛；看見水牛就知道是水牛；看到山羊的角就知道是山羊；看到時綿羊的角就知道是綿羊。男人也好，女人也好，老人也好，小孩也好，這個舉一反三，這是經驗的積累。然後通過邏輯的分析，通過比量的判斷，而得出應有的結論。
佛教的經論上有很多說理的，不論是中觀的、唯識的——這是印度佛教的兩大系統。天台的、華嚴的，它也講究理性的思維，理性的推導。什麼是苦？什麼是集？什麼是滅？什麼是道？它都有一系列有現量證驗，都有比量的推演，更是通過語言形式、文字的形式來攝受大眾、開示大眾。我們通過語言文字來了解道，來了解佛、祖給我們留下的這么一些開示，對我們來說這些都是比量，不是現量。祖師說的是他們在所證的果位上跟我們說的，對祖師而言是現量。
有一次，我在成都遇見了一些學佛的居士，說佛法說的頭頭是道。我說：「什麼是道？什麼是佛法？你們乾淨利索的講解來聽聽。」噢！濤濤不絕。我說：「不是，不是」。然後拿了個蘋果「請你嘗嘗蘋果。」他就把蘋果吃了。我說：「你說這個蘋果是什麼味？」他：「噯，這蘋果味還不好說嗎？這個蘋果甜嗎，還有點酸嗎，脆脆的。」我說：「我再拿個梨子給你，你再品嘗這個味，你再說。」他在說吃梨子的語言和說蘋果的差不多。他在說吃梨子和說吃蘋果表達語言差不多。我們再吃柑子、吃橘子，你說這語言表達的區別有多大？沒有多太區別的。但是我們自心呢？所謂如人飲水，冷暖自知，吃蘋果時，蘋果的滋味絕對清清楚楚，明明白白，蘋果的滋味絕不等於梨子的滋味。但是要用語言說出來的時候，你要把梨子的滋味和蘋果的滋味說的真正的，說得別人一下就明白了，那不簡單，不容易。那位學佛的朋友想了半天，越說越糊塗，越說越不明白，自己說了半天，「哎呀！說不出來」。我說：「好了，一個蘋果的味你都說不清楚，你還把佛法的味給我說清楚啊！」所以沒那麼容易。
盡管如是，但是「舉一反三，目機銖兩，是衲僧家尋常茶飯。」我們進入佛門，學經學論，了解佛教內這些現量比量的事，的確是出家人本份事。出了家不學經論幹什麼？不在禪堂打坐幹什麼？不出坡又幹什麼？象我們一天十二時辰，常住規定的要幹什麼，大家習以為常。每天，敲鍾，打板，上殿，過堂，坐香，常住裡面該做事的做事，佛學院裡面該上課的上課，這個都是尋常茶飯。這尋常茶飯為的是什麼呢？為的是我們養道，是為我們解脫。什麼是解脫？那麼我們就必須要明心見性，要開示悟入佛的知見。
「至於截斷眾流，東涌西沒，逆順縱橫，與奪自在，正當恁時，且道是什麼人行履處？」這裡面，圓悟祖師就把禪宗的精神一下就透露出來了，就展示出來了。這跟前面的不一樣，前面的是資糧，是我們學修過程中必須具備的。隔山見煙，隔牆見角，舉一反三，目機銖兩，這些都是日用動靜中的日常用心。這個日常用心是基礎，作為我們明心見性而奠定的基礎。但我們要向上提持，那麼，就得過截斷眾流這一關，大家都知道截斷眾流是我們雲門宗的綱宗。昨天我已經講了我們的心非常的大，豎窮三界，圓裹十虛；念念相續，生死相續。就是在這個相續不斷的，意根不斷，念根不斷的煙籠霧繞之中，你怎樣見本來面目啊？我們見到的東西都是煩惱知見啊！
我經常用這個作比喻，拿到鏡子一看，裡面這個是我嗎？拿自己的照片來看，是不是我？是我。但是我是不是那個鏡中的影像，不是那個照片中的影像。我們心裡思維的內容，並不是我們的心——心可以有無窮的內容展現。學凈土的天天念阿彌陀佛，我們的念中，心裡的內容就是阿彌陀佛，凈土宗的內容。學天台，學華嚴，學維識的，內容也就是其中相應的內容。我天天參禪，心中多是禪的內容，這一切都是心的內容。那赤裸裸、凈灑灑的是什麼？那就必須言語道斷，心行處滅。
我反覆說過，什麼叫語言道？思維就是言語之道，也叫思維流。心行處是什麼？我們的煩惱就是心行處。言語道，就是第六識的運行的軌跡，第七識運行的就是心行處。所以要言語道斷，如果不通過截斷眾流，把我們的思維這么一種慣性把它斬斷，一刀給斷乾淨怎麼行！我們的心，天天不是這個的念頭，就是那個的念頭，沒有一刻稍停。要清靜下來，不起一念，誰能不起一念啊？八識田中的種子，不是菩薩，誰作得了主啊！那面對念頭，應該怎樣調理呢？功夫怎麼用呢？我跟一些打坐的人說：「試試放慢思維的頻率看看」。
為什麼呢？我們的思維頻率很快，聰明的人那個腦袋一晃，一秒鐘，幾十個念頭，乃至幾百個念頭一下就來了；說話也快，腦袋轉動也快。我說你能不能夠放慢你的思維念頭，慢慢慢，慢到什麼程度？慢到一秒鐘不起一個念頭，慢到一分鐘不起一個念頭。並不是說不起念頭，不起念頭那不行的，我們八識田裡的種子就象水田裡頭的沼氣，東一個泡起來了，西一個泡起來了，你也不知道什麼方位會冒一個泡起來，說不清楚。所以通過一個慢的節奏，讓我們的心念慢慢慢、慢慢慢，如果一分鐘起一個念頭，那麼前念和後念之間已經得定了。如果你一小時才起一個念，那麼你這一個小時之間前念後念之間已經得定了，已經入定了。所以，這個叫善巧方便。怎樣使我們這個煩燥、狂亂的心安定下來，所以這個是曹洞宗默照禪裡面用功之處，使我們思維頻率慢下來。
但臨濟雲門用逼拶的方法，對念頭層層剝剔，象剝筍一樣，一層層剝，剝到最後是個「空」。雲門宗的綱宗之要就是截斷眾流，當頭一棍，或者一喝，使你在失魂落魄之中，前念失落，後念不生，也能夠達到這種狀態。雖然到了這種狀態，但很多人就稀里糊塗就過了，他就沒有迴光返照。功夫用得緊的人,就在這么一剎那間,就體會到了言語道斷的光景,一下就品到了法味,他就歡喜雀躍。
明白了其中的機關後，我們在日常生活中就應該知道,平常自己的念頭起落，要主動的去感受，其實我們經常可以感受到處於被截流時的狀態。昨天，我在老和尚那裡，很多人來看老和尚。面對眾多的參叩者，老和尚依然無一語示人，僅用一顧一喝。在老和尚面前，眾人都被老和尚的顧與喝弄得顫慄不安，想說的話全都沒了，這就是截斷眾流了，但是他們就沒有迴光返照。
另外，「東涌西沒」，你想我們的念頭是不是東涌西沒，特別是用功的，「哎呀，我又打妄想了」，「啪」一下把它按下去，這個妄想按下去了，那個妄想起來了，就象以前坐的蹺蹺板一樣，這邊壓下去，那邊起來；那邊壓下去，這邊起來。要把它弄平不容易，一碗水端平不容易。東涌西沒，作為一個沒有開悟的人，念頭是東涌西沒。作為接機的人，他又不一樣，他要截斷眾流，他的方法就是要讓你東涌西沒，你東邊起來了，他要把這打下去；西邊來了，我要把你西邊弄下去，這就跟臨濟祖師的奪與不奪一樣，有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪，實際上都是一回事，所以是「逆順縱橫」。
有的人過著順境，吹捧他幾下「你日子過的好啊！很順利啊！」他就很瞭然。有的人在逆境之中不覺難過，天天被板子敲打著、被別人欺負著，他淡然處之，不覺得有什麼麻煩。但有的人趾高氣揚，受不得批人評。有的人窮得富不得，你要他從逆境中走到順境，他就生病了，沒有福報，中了一個彩，得了一百萬，就成神經病了。有的人過得順境，過不得逆境，今天陞官了發財了，雄赳赳氣昂昂的在上面報告，還領導，一下被「雙規」了，到監獄裡面去了，你看他非常精神的眼神啊，當公安局、檢察院、紀委的找他的時候，他就象斗敗了的公雞一樣，眼神一下就跌下去了。本來翹得很高的尾巴，一下就耷下去了。
真正的道人，他逆順縱橫而自在。逆順可以說我們在社會生活之中，寺廟之中，有順有不順；另外，有一個在我們心境之中，也有順有不順，外面的環境無論怎麼變，承受的是我們的心啊！外面的環境不論是順利、還是是非，都要用我們心裡的喜怒哀樂來承擔它。那怕是法上的，今天我們在一塊學修佛法，「哎呀！我學的法是不是？我現在的見地怎麼樣？」遇見一個老參說你錯了，一板子、一棒子給你敲過來，你又進入逆境了，尾巴又下去了，不舒服。如果說：「哎呀！你高明啊！見解非凡啊！你大徹大悟啦！這是順境。怎樣在順逆兩難的情況下，真正的得自在。
「與奪自在」，與，給予；奪，奪去。什麼是與？布施，財布施、法布施，是與。什麼是奪？有的人一肚皮的知見要把它奪掉，因為知見成了障礙，成了法障，要把它奪掉，這就是禪宗高明處。有的人發了財了，不得了，驕傲。叫他布施，他不願意，就樣要把他的傲慢，把他的貪婪的心奪掉。當然在《碧岩錄》裡面談的還不是世間的東西，因為它談到最高的法。所以我們再看「東涌西沒，逆順縱橫，與奪自在」，他都是在機上，我們在參禪悟道的這個過程中，所遇見的種種狀態，他能自主把控「東涌西沒，逆順縱橫，與奪自在」。他是自在的，他在接人的時候自在，在接機的時候自在，在自受用的時候更自在。
下面，圓悟祖師就緊一句，「正恁么時，且道是什麼人行履處？」我說，不論你學問有多高，什麼教授？博士導師？他們是學者而不是道人，對佛法、對禪只是參觀者，不是參與者。有的人才氣縱橫，富貴有餘，但是他們不是道人。我們要看一個人首先要看他有沒有道人氣相，道人氣相表現在什麼地方？表現在他行履處。行履處很簡單，就是咱們的行住坐卧，語默之間，舉手投足之間，我們就可以看破一個人。有些眼光犀利的人，真正的過來人，飽經風霜的人，深黯世事的人，他看你一眼，就知道你的來歷，知道你的深淺。下面就「看取雪竇葛藤」，什麼是葛藤？就是指言不及義的廢話。當然這是正話反說，在禪宗公案里，正話反說的比比皆是，這個「葛藤」，就是雪竇祖師所舉的公案。
舉梁武帝問達磨大師(說這不唧溜漢)：「如何是聖諦第一義？」(是甚系驢橛)磨雲：「廓然無聖！」(將謂多少奇特！劍過新羅，可殺明白)帝曰：「對朕者誰？」(滿面慚惶強惺惺，果然摸索不著)磨雲：「不識。」(咄！再來不值半文錢)帝不契，(可惜許，卻較些子)達磨遂渡江至魏。(這野狐精！不免一場懡欏。從西過東，從東過西)帝後舉問志公，(貧兒思舊債，傍人有眼)志公雲：「陛下還識此人否？」(和志公趕出國始得！好與三十棒！達磨來也)帝雲：「不識。」(卻是武帝承當得這則公案)志公雲：「此是觀音大士，傳佛心印。」(胡亂指注，臂膊不向外曲)帝悔，遂遣使去請，(果然把不住，向道不唧溜)志公雲：「莫道陛下發使去取，(東家人死，西家人助哀，也好一時趕出國)闔國人去，他亦不回。」(志公也好與三十棒，不知腳跟下放大光明)
這就是公案的正文，公案的正文中間括弧裡面就有雪竇祖師的下語義，雪竇祖師，咱們雲門宗的祖師，我們要明白括弧裡面的語是什麼意思，這也是禪機，是祖師表明他境界的這么一個風光。舉梁武帝問達磨大師，括弧說「這不唧留漢」，什麼叫唧留？就是精精神神的，我們看電視里少林武僧出來的時候，全身結束，很光鮮。師父們在做法事的時候，一身法相庄嚴；出坡時又乾淨利索。不唧留就是不風光，失魂落魄的樣。這不唧留漢，流湯滴水的。祖師才有這樣的派頭說話啊！
「如何是聖諦第一義？」「是甚系驢橛？」我們如果看《五燈會元》都知道，船子和尚接夾山善會和尚時說了一句話，這句話是什麼呢？「一句合頭語,萬世系驢橛」，我們有很多的人被真理所迷惑，陷入所知障、知見障裡面。這是老佛爺說的，祖師說的，老和尚說的，善知識說的，終身奉持，對不對？對，也沒錯。但是就這句話，就生生世世把你象毛驢一樣的拴在那個木樁上啊！把你拴死了。大家都讀《金剛經》，都知道金剛三句：「佛所說法，即非佛法，是名佛法。」很多學佛法的人，都落在第一句之中，一輩子都進入不了第二重境界——「即非佛法」。他是對學佛法很精進，很虔誠，但是他永遠都是在「佛所說法」的這個圈子裡面，他沒有進入「即非佛法」的層次。「丈夫自有沖天智，不向如來行處行」 啊！要打破知見障，還我自由身，見自己的主人翁，然後你才明白「是名佛法」。
經過這一番轉身，你才明白那個系驢橛。「聖諦第一義」——透了見了自己的本來面目，知道並體證了佛法的最高真理，你就解脫了。如果你是一個書獃子，你只知道做學問，象大學裡面的教授一樣做學問，看看文字過去，看看文字過來，不知道佛法的本味是什麼？有的人做了一輩子的佛教的學問。不管中觀的、唯識的，但是連蒲團都沒有沾過，禪堂也沒有進過，連什麼叫禪悅都沒有感受到。你說他學了些什麼？也就是一個書獃子，書蟲，那沒用。我們要在法上活過來，所以聖諦第一義，它是開啟我們智慧之門的鑰匙，這智慧之門就是我們自身本具的，我們天天誦經誦論，該不該誦？該誦。這是初入門的小學生，中學生應該這樣，乃至大學生、博士生也該這樣，但是，你不能總是當學生嗎，你是要畢業當老師嘛。要在學問上得自由、得自在，得解脫嘛。所以我們看「如何是聖諦第一義？」雪竇祖師下了一句「是什麼系驢橛啊！」達磨就說：「廓然無聖」。梁武帝一輩子修廟、印經、度僧，功德無量；學問也大，編寫了不少大部頭的經論集子，並在後面都有解釋，現在就不多表了。在《碧岩錄》里，圓悟祖師評唱裡面還多，這里就不多說了。
「廓然無聖」，就把梁武帝的知見與功德一筆鉤銷，因為梁武帝是一個菩薩皇帝，自己三次捨身出家，在中國歷史上真正出家的皇帝還只有他。後來，他的皇後、丞相又花了幾億的人民幣把他從廟裡面贖回來，哎呀！你還是給我們當皇帝。三次在瓦光寺出家，三次被朝廷從寺廟裡面把他贖回來。他是一個真正學佛的、信佛的這么一個皇上。但是，他執著於他的這些事相之中。達磨祖師就是用了禪宗的方法，給他一筆抹掉——「廓然無聖。這邊也不多解釋，因為後面還有評說的。括弧裡面說：「滿面慚惶強惺惺。果然摸索不著啊！」譏諷梁武帝被達磨祖師打趣了一下。但梁武帝還有威風，故達磨又說：「廓然無聖」。
那麼「對朕者誰啊？」與我打交道的是誰啊？聽說你是南天竺來的，是傳佛心印的聖人啊！我是皇上，皇上也是聖人啊！你怎麼能夠說是廓然無聖呢？我們倆個難道不是聖人嗎？你不聖人我就是聖人，我不聖人你就是聖人。所以說梁武帝還陷入在這個上。但是達磨祖師更進一步說：「不識。」我們看老和尚經常用這個話，有的人來參，參了若干次，和尚說，「你是誰呀？什麼時候來的？來幹嗎？」「我都來了好多次了，跟老和尚見了、談了幾次了。」「不認識，不認識，不知道。」老和尚也是用這種禪機來，但是很多人不會，以為老和尚真的年紀大了，記性不好了，耳朵聽不見，眼睛看不見。是不是呢？不是，老和尚心裡明白得很，他是用這種方法來接人，但是呢？很多人就不會老和尚的意。
達磨祖師說：「不識。」梁武帝也不會啊！「帝不契」，括弧裡面「可惜許！卻較些子」。不契是好事，如果他什麼都會了，達磨祖師何須到中國來呢？就沒必要嘛。大家都會祖師西來意了，那就不用達磨祖師來了。於是，達磨祖師遂渡江到魏。因為那時候南北分據，梁武帝是南北朝的時代。因為東漢以後，就是三國兩晉南北朝。到了梁武帝的時候，北魏已經分成了東魏和西魏，他就到北邊的東魏去了。「這野狐精！不免一場懡羅。從西過東，從東過西。」我們以後再來感覺這些語句。如果這些語句我們都講的話,一年也講不完。
達磨祖師渡江到了北魏，梁武帝就把這個事情告訴志公老和尚。志公老和尚就問梁武帝「陛下還認識這個人嗎？」這個括弧裡面很有趣，「和志公趕出國始得，好與三十棒！達磨來也！」志公也應該顯示一下達磨祖師的威風啊！祖師得自在以後，還可以在這公案裡面縱橫自在。我們就不行，我們還得老老實實地看公案。帝雲：「不識。」的確是不識。第一，他不認識達磨祖師；第二，他根本不知道禪宗不立文字，教外別傳的這么一套東西。志公又說：「這個是觀音大士啊，傳佛心印來了，了不得，不得了啊！」當然啦，梁武帝聽到這么大的來頭，是觀音大士啊！哎呀！我怎麼能讓他走呢？於是，趕快派人去把他請回來。志公又說：「哎呀！陛下晚了，請不到了，還別說你去請，就是全中國人去請也把他請不回來的。」這個公案說明什麼呢？當然也不用我說，因為下面圓悟祖師的評唱就說得很清楚。
「達磨遙觀此土有大乘根器，遂泛海得得而來，單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛。」達磨，據《達磨傳》和《五燈會元》裡面說，他在南天竺的時候，遙觀東方，感覺在震旦之地有大乘根器。在印度，盡管是佛的故土，但是學佛教史的人都知道，哪怕是在佛教最興盛的時候，他的基本的群眾都是婆羅門，就象現在伊斯蘭的國家，他全民信教，全民信的都是回教，是伊斯蘭教。在印度，全民信的都是婆羅門教。在老佛爺誕生前這么一千多年，就有婆羅門教，佛陀是在婆羅門教的基礎上搞革命而創立了佛教。盡管創立了佛教，但是整個佛教是建立在婆羅門的這么一個汪洋大海之中，哪怕是佛教最盛的時候，不管是阿育王的時候也好，孔雀王朝的時候也好，佛教雖然興盛，仍然只是高級知識分子、高級貴族在學，雖然也有窮苦老百姓的參與。但是，整個印度仍基本都是婆羅門教。後來，受到了伊斯蘭教的沖擊，婆羅門後來演變成現在的印度教。而佛教在伊斯蘭教的強勢沖擊下，被趕出了印度。以前是到中國北傳了一支；後來，印度佛教就進入了西藏，也就是五代的時候傳入了西藏。
在佛陀滅度後的千年間，印度的部派佛法的時代先估傳到斯里蘭卡，東南亞的緬甸、泰國這些國家，這些東南亞的國家沒有大乘器象。梁武帝見達磨的時候，那個時候西藏是什麼呢？西藏還是還是原始分散的游牧社會，直到唐太宗時，松贊干布統一了西藏，文成公主嫁過去以後，才開始有文字，才開始有佛經,才開始有這樣那樣的東西。所以，在達磨祖師的時代，西藏一盤散沙，還沒有一個真正意義上的藏族的概念，沒有一個統一的社會。所以，那個時候只有中國有大乘器象，達磨就泛海到中國來。唐末有位詩僧貫休，因為躲避中原的戰亂，到四川來，因為那個時候四川還比較太平，王健在四川稱帝，就是前蜀王的皇帝，他就送蜀帝一首詩「萬水千山得得來」。因為圓悟祖師是四川人，是對貫修的詩讀得很熟，順手就把這個「得得來」用上了。「遂泛海得得而來，單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛。」這個就把禪宗的宗旨標在這了。在達磨來中國之前，中國不知道有禪宗這么一套傳承，禪宗這么一套無上的法統。
「若恁么見得，便有自由分，不隨一切語言轉，脫體現成，便能於後頭與武帝對談，並二祖安心處，自然見得」這個就談到了禪宗的好處，達磨的好處。因為直指人心，見性成佛這個是很簡單的，要見便見。什麼叫頓悟？頓悟沒有時間沒有空間的，有時間有空間就不叫頓，就是叫漸。他沒有內容的，有內容，你就二了，一個能知一個所知，你就馬上二了，頓就不是不二，不二裡面哪有什麼時間？哪有什麼前後因果之類種種閑傢具啊！沒有的。如果能這樣的話，看得到便有自由分。那麼你在法上、在事上、在命上才自由自在，才能夠不隨一切語言轉，脫體現成。
我們經常隨語言轉，對《六祖壇經》大家都是很熟的，「心迷法華轉，心悟轉法華」，。我們誦《法華經》本來是好事，被《法華經》拖著團團轉，這個不是一個道人的氣象。但很多人誦經、抄經，你說有沒功德呢？有，下面都說有功德，但是這個功德和《六祖壇經》裡面講的功德是兩回事，六祖大師在《壇經》裡頭也引用了這則公案來談。「不隨一切語言轉」，我們心裏面來來去去的念頭，也是語言，語言是有聲的思維，思維是無聲的語言，念頭就是無聲的語言。我們不僅不能隨著外邊的聲塵去轉，也不能根據我們的法塵去轉啊！「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」嘛，還有一個法塵嘛。法塵就是思維語言上的東西了，包括我們念頭上的東西都是法塵。所以「不隨一切語言轉」，也不要隨著自己的念頭轉啊！包括張三李四的，魔說的，佛說的什麼什麼的，他都是屬於這裡面的轉，都隨著他轉。「脫體現成」，什麼叫脫體現成呢？明心見性了，一切放下了，見到自己的主人翁了，那麼你就脫體現成了。
「便能於後頭與武帝對談，並二祖安心處，自然見得。」達磨祖師的事跡，我們從《高僧傳》裡面，從《燈錄》裡面見到兩個最經典的故事，一個是達磨見梁武帝，包括了一葦渡江；第二個就是面壁九年，就把二祖大師接引過來。達磨祖師的事跡在《高僧傳》裡面並不多，但在《五燈會元》裡面就說的比較詳細，但是實實在在的，就是與梁武帝的會談，並給二祖傳心，這兩個方面才見了達磨的功夫。你說明心見性表現在什麼地方？禪宗的精彩，禪宗的光輝表現在什麼地方？就在這兩處。至於只履西歸，則是一則美麗的傳說，與禪宗的宗旨沒有多少關系，也就無須我們去深究了。
「無計較情塵，一切截斷，灑灑落落，何必更分是分非，辨得辨失！雖然恁么，能有幾人？」我們經常落在計較情塵上。當年，我在學三祖大師《信心銘》的時候，包括在雲門寺也講，北京也講，在成都也講。「至道無難，惟嫌揀擇」，《碧岩錄》的第二則公案也談這個，就是「至道無難」。計較情塵，我們情是什麼，第七識裡面的嘛，第七識裡面根深蒂固的我執就是情。而法執是第六識上的，但是根子是在第七識，沒有我執，那來法執。所以計較情塵，就是我們在第七識上的這么一個東西，這么一個病根。要一刀截斷，雖然恁么，能有幾人？
要截斷眾流，言語道斷，只有這樣才能灑灑落落，何必更分是分非啊！我在舉趙州老和尚的公案的時候，他見了倆個坐庵的，其中一個庵主，趙州老和尚把頭一伸過去，就開口說：「有么？有么？」這個庵主就把拳頭一舉，就什麼意思呢？趙州老和尚說：「水淺不是泊船處啊！」水太淺了，不是我拋錨的地方，不是我歇腳之處。到了第二個庵主那裡，趙州老和尚又把頭伸進去：「有嗎？有嗎？」這個庵主又是把拳頭一伸，趙州老和尚說：「哦，了不得！能殺能活，能縱能奪」。同樣的一個公案，同樣的一種表現，前面是貶，後面是揚。這是怎麼回事？你能在裡面說是說非嗎？好象第一庵主不適應趙州老和尚，說他水淺嘛，不是泊船處嘛。第二個庵主則能縱能奪，能殺能活，這是表揚他嗎？那就錯了，那你就是在是非上去計較。這些公案，不是幼兒園裡面的小孩子玩的游戲，「聽話」就乖，「不聽話」就不乖。不是這樣的，禪宗哪跟你講是非啊！沒有這些是非的。所以要一刀截斷，灑灑落落，何必更分是分非，我們經常在是非兩頭忙個不停，能不能敢於把是非兩頭一下放下，不去「辨得辨失」！什麼得失？都是兩頭轉。
「雖然恁么，能有幾人」？所以，我們說一個時代有那麼一、二個祖師就已經不得了了，我們也不能說遍地都是祖師，盡管我們說遍地都是佛，一切眾生都是佛，《法華經》里常不輕菩薩大家未來都是佛。是，大家都是佛，但是大家又都是地獄裡面的種子，都是要下地獄的，這也是。大家都是煩惱眾生紅嘛既是煩惱眾生，又都是在未來的佛土裡綠卡已經拿到手了的。所以，我們要看到，我們一隻腳在地獄裡面，一個身子又在人間紅塵之中，我們的腦袋也許到了天堂，我們的另外一個身子也許到了極樂世界。我們也是分身無量啊，為什麼分身無量？你的業麻，有的時候乾的這件事是地獄業，有的時候幹了那件事有了功德了，有了陰功了，可以上天堂。有的時候，玉皇大帝那裡存了一個摺子；有的時候，閻王老子那，地獄裡面存了一個摺子；有時念了幾聲「阿彌陀佛」，又到極樂世界裡面掛了一個號，先預定了一個房間。我們人就是這個樣，怎樣能夠使這些東西通通的一刀兩斷，能有幾人啊？出家人那麼多，象我們老和尚的有幾位啊？象虛雲老和尚的有幾位啊？
