金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔_金剛經

　　金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔

　　敕建西天寺武林後學沙門·性起·述

　　﹝編者按：此本收入《續藏經》第九十二冊，目錄題為《金剛經法眼懸判疏科》。按一般體例，此文應是作者性起為《金剛般若波羅蜜經懸判》一書所作的疏鈔。故凡本文中依以疏鈔的文字，我們都用［］括出，以便閱讀。﹞

　　將釋此經判義分三：一、通序大意，二、歸敬請加，三、開章釋文。

一、通序大意，文八：

　　（一）通敘大意，分六：1、標題

　　［金剛般若波羅蜜經者，］

　　鈔雲：此題法喻雙彰。華梵為目，通別為名。法喻者：金剛是喻；般若等，是法。華梵者：金剛，是華言；般若波羅蜜，是梵語。若具梵語者，跋折羅般若波羅蜜，此雲：金剛智慧到彼岸。通別者：經之一字，是通，以三乘十二分教，俱名為經故。金剛等七字為別，不受余稱故。余義等釋，後文中辯，恐煩不引。

　　﹝（一）通敘大意﹞2、除我法

　　［卻眾生之我見，除遍計之異情。］

　　鈔雲：四見中以我見為首故。我者，於五蘊中妄計我、我所故。人者，妄計我生人中，轉於余趣故。眾生者，妄計五蘊和合而生故。壽者，妄計我受一期果報，若長若短故。斯皆顛倒妄想，亦名四見。

　　今雲卻眾生之我見者，下文雲：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。又雲：我當滅度無量眾生，即不名菩薩。若菩薩，通達無我、法者，如來說名真是菩薩。

　　雲菩薩者，梵語。華言，是大道心，亦名覺眾生，故雲卻眾生之我見也。遍計者，謂周遍計度我人眾生壽者四見。異情者，異見情執，法非法相，斷常二見，今雲除者，謂除去我人眾生壽者，法、非法相。故下文雲：「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。」此除遍計之異情也。

　　﹝（一）通敘大意﹞3、示宗趣

　　［以破相顯性為宗，以觀照實相為趣。］

　　鈔雲：語之所尚曰宗；宗之所歸曰趣。又宗者，主也，唯以此法而為主故。今此經大意，專以段段破相。故雲：凡所有相，皆是虛妄。又雲：不可以三十二相，得見如來。又雲：如來所說身相，即非身相，此即破除我、法之相也。又雲：若見諸相非相，即見如來。又雲：離一切相，即名諸佛，此則顯依他無性，即圓成故。是頓彰般若性也。故雲以破相顯性，而為宗故。

　　觀照者，文雲：一切有為法，如夢幻泡影，至應作如是觀者，即觀照般若也。實相者，則真實之相也。經雲：不取於相，如如不動者，即實相般若也。由前因聽文字般若章句，一念凈信，方得破相顯性，見道了明，從解起行，即入觀照。念念反觀真際路，斷煩惱障，及所知障，而證實相般若，水天一色露圓明耳。故以觀照實相，而為其趣也。又以觀照為宗，實相為趣，故思之可知也。

　　﹝（一）通敘大意﹞4、法喻申明

　　［示般若源，悟金剛性。］

　　鈔雲：示文字般若，悟金剛性；示觀照般若，修金剛性；示實相般若，證金剛性。

　　金剛有堅利明三義。謂堅喻實相，利似觀照，明如文字。此三般若，義雖有三，其性無殊。此金剛性，不可破壞，妙體常恆故。又此金剛性，體大，般若相大，波羅蜜用大。此體相用，一即三，三即一者，無二法故。所謂斷盡無明，朗然大覺，唯一金剛心故。

　　﹝（一）通敘大意﹞5、示真俗無礙

　　［於妙有中，全露真空；於真空中，全彰妙有。］

　　鈔雲：此顯不二之旨也。心經雲：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減等，斯乃即五蘊而全露真空，即真空而全彰五蘊。然五蘊性虛，本自空寂，全露真常，如波即水，無二法故。真空體實，隨緣應用，故有五蘊。如水成波，波因水現。

　　楞嚴雲：性色真空，性空真色，乃至五蘊、十二處、十八界，全是妙明真性中影像耳。故雲：若能轉物，即同如來。此經雲：若見諸相非相，即見如來。又雲：如來者，即諸法如義，是以鬱郁黃花，無非般若；青青翠竹，本是真如。故知事依理成，理依事顯。

　　起信論雲：一心中，有二門故；一心真如門，二心生滅門。以此二門，各攝一切法，不相舍離。又雲：此真如體，無有可遣，以一切法，悉皆真故；亦無可立，以一切法，皆同如故。當知一切法，不可說，不可念，故名真如。此雖顯真如門，而全彰妙有，不離如故。此經雲：不取於相，如如不動等，此總顯真俗圓融，二諦無礙，不二之旨也。

　　﹝（一）通敘大意﹞6、引經結嘆

　　［故雲：是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提之法門也。］

　　鈔雲：此即證成真俗圓融，不二之旨也。是法者，即妙有而真空，即真空而妙有之法也。即真空而妙有不增，即妙有而真空不減。故雲平等。無高下者，在聖而不高，在凡而不下；在涅槃而不高，在生死而不下。良由迷悟不一，故有差殊。於法體中，本來平等，無高下，故是阿耨多羅三藐三菩提之法門也。

　　阿耨等者，梵語。此雲：無上正等正覺，即成佛果位之名耳。法門者，法即軌持義；門者，出入義。謂三賢十地等妙二覺，莫不由斯般若之法軌持出入門故。是以菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，得阿耨菩提者，其斯之謂歟。

　　以上通敘大意一科已竟。

　　﹝一、通序大意﹞（二）諸位取三般若，得一心常住，分四：1、五位妙果因何得就；2、因修三般若故，而得妙證；3、因妙證般若故，得一心所以；4、引偈證成妙體常住。

　　1、五位妙果因何得就

　　［故三賢十聖，等妙二覺，得無上菩提者。］

　　鈔雲：十住十行十向為賢，十地為聖，等、妙二覺為超地之聖。又三賢為十地之因，十地為三賢之果；十地又為等、妙二覺之因，等、妙二覺又為十地之果。

　　三賢為解行菩提，十地為分證菩提，等、妙二覺，為究竟菩提。雖賢聖信解行證不同，而究竟所得者，唯一無上菩提。故經雲：一切賢聖，皆以無為法而有差別。

　　﹝（二）諸位取三般若，得一心常住﹞2、因修三般若故，而得妙證，分三：（1）依文字般若得見道分；（2）依觀照般若得修道分；（3）依實相般若得證道分。

　　（1）依文字般若得見道分

　　［必先從文字般若，一念生凈信者。］

　　鈔雲：一念凈信者，即頓開圓解佛知見故。經雲：是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相、亦無非法相。以頓忘人法，解真空故。皆從文字般若，而得見也。若約位次，正是十信位滿，得見道分；若約六即佛中，正是理即佛後，得名字即佛也。

　　﹝2、因修三般若故，而得妙證﹞（2）依觀照般若得修道分

　　［然後而修觀照般若。］

　　鈔雲：見道分後，以般若智，圓照法界，超現量見，了達五蘊身心世界，蕩然清凈，惟一真如，無差別故。所謂念念照常理，心心息幻塵；遍觀諸法性，無假亦無真。從此空假中三觀，次第深入，方了一心不二之本。漸修離相妙行，大智大悲，不住生死，及涅槃故。以隨順無住法性，廣大妙理故。若約位次，正三賢位滿，得修道分。若約六即佛中，依教修行，法眼圓明，始起觀行，則得觀行即佛；漸次深入，空假中妙行，還未得分證中道，只得相似即佛也。

　　﹝2、因修三般若故，而得妙證﹞（3）依實相般若得證道分

　　［不取於相，如如不動，而證實相般若。］

　　鈔雲：由前修道分中，解行成就，方得分斷無明，分證真如，不取性相，忘緣等照，任放天心，以無功用行，得入薩婆若耳。若約位次，證十地位，乃至究竟斷盡生相無明，進超等、妙二覺諸地位故，是謂得證道分。若約六即佛中，得分證即佛，及究竟即佛也。

　　﹝（二）諸位取三般若，得一心常住﹞3、因妙證般若故，得一心所以

　　［故得了六度而即一心，悟萬行而即一體。所以一切色無非佛色，一切相無非佛相。］

　　鈔雲：三施該六度，六度該萬行。由前以證實相般若，窮徹圓明，大覺諸位；故能於菩提果上，見昔因位中，所修六度萬行，皆攝一心常住本體。所以於妙果菩提之中，證一切色，無非佛色；證一切相，無非佛相。又佛者，覺也，覺一切色、一切相，無非妙果之色，妙果之相故。即以般若波羅蜜多之法，而為其本也。

　　﹝（二）諸位取三般若，得一心常住﹞4、引偈證成妙體常住

　　［故雲：如來色無盡，智慧亦復然；一切法常住，是故本圓明。］

　　鈔雲：此偈證成上來一心常住所以。如來色者，即真如妙色也。隨緣應用，不變不異，根根塵塵，周遍法界。故爾全體解脫，具攝無邊廣大智慧，遍照諸法，本自圓明，本自常住。故華嚴雲：如來成正覺時，入一相三昧，得一切眾生量等身，得一切剎量等身，得一切三世量等身，得一切法量等身，得如是無量無數清凈三輪等身，皆同一相，所謂無相等。故雲一切法常住，是故本圓明。

　　以上諸位修三般若，而得妙證一心已竟。

　　﹝一、通序大意﹞（三）釋通妨難令生正見，分三：1、由遍計執故有根塵；2、若破遍計見圓成；3、依正如如本法界故。

　　1、由遍計執故有根塵

　　［應知根塵器界，全是遍計所執。］

　　鈔雲：由難雲：既法本常住，本自圓明，眾生日用何故而不覺知？何故而不見耶？故今釋曰：動靜理全是，行藏事盡非；冥冥隨物去，杳杳不知歸。真以根塵器界，全是妙明真性中所現之物，宛似空華。凡情不了，用遍計性，周遍計度，妄執以為實有，盡成虛妄者耳！如暗室之繩，踏之以為蛇者，即斯類故。

　　﹝（三）釋通妨難令生正見﹞2、若破遍計見圓成

　　［故若除遍計，依他無性即圓成故。］

　　鈔雲：唯識論雲：此性是唯識實性。略有二種：一虛妄性，謂遍計所執；二真實際，謂圓成實性。為簡虛妄，說實性言，復有二性：一世俗，謂依他起；二勝義，為圓成性。為簡世俗，故說為實。又遍計性，情有理無；依他性，相有性無；圓成實性，理有情無。此約法相宗義。若約法性宗義，其實依他無性，即圓成故。由卻除遍計，故能轉物，即同如來。

　　﹝（三）釋通妨難令生正見﹞3、依正如如本法界故

　　［故說生界不減，佛界不增，山河大地，全露真常。］

　　鈔雲：由上依他無性，即圓成故，此圓成實性，遍流六道而未曾減，往成聖道而未曾增。唯一法界常住妙理，頭頭本是真如，法法無非般若。故古德雲：聞聲見色，蓋是尋常。這邊那邊，應用不缺。所以山河大地，全露真常；綠水長天，彰法身故。

　　以上妨難釋通已竟。

　　﹝一、通序大意﹞（四）依信解行證得成妙果

　　［固能依此信而信之，依此解而解之，依此修而修之，依此證而證之。入法界之玄門，成諸佛之妙果。］

　　鈔雲：依此信而信之者，大品雲：一切法不信，唯信般若，名為真信，即開佛知見故。依此解而解之，依此修而修之者，依解起行，即示佛知見故。依此證而證之者，行起解絕，斷十障，證十如，即悟佛知見故。入法界之玄門，成諸佛之妙果者，斷盡生相無明，五住究竟，即入佛之知見故。

　　又六句中，前一句是信成就發心；次二句是解行成就發心；後三句是證成就發心。起信論雲：三發心也。問：前者已明信解修證斷惑之意。今者何又重明？答：前是明五位行人，因修般若，已證菩提。今所明者，的指行人，自修之法，乃成妙果。故未重也。以上釋行人，得信解行證，妙果已竟。

　　﹝一、通序大意﹞（五）般若因種善根始得信受，分二：1、標贊法勝；2、因多善得入。

　　1、標贊法勝

　　［是知般若之法，諸法中王。］

　　鈔雲：是知者，承前契後之辭。諸法中王者，彌勒偈雲：「實智為了因，亦為餘生因」。了因者，是證菩提法身，妙果之根本也。餘生因者，為諸度妙行，及報化之根本也。故經雲：一切諸佛及諸佛阿耨菩提法皆從此經出故。

　　﹝（五）般若因種善根始得信受﹞2、因多善得入

　　［苟非一佛二佛三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，始能信而受之，捧而讀之也。］

　　鈔雲：夫般若之法，如摩尼寶珠，能濟一切諸渴乏者。但無福人，決不得見，況能受持。故多生累劫，親覲無量諸佛，於一一佛前，常修戒定慧等，資糧助道妙行之力，始能信而受之，捧而讀之也。

　　﹝一、通序大意﹞（六）持法妙行福廣難量，分五：1、持行福勝；2、豎橫較量；3、天人供養；4、歷耳成種；5、彈指頓超。

　　1、持行福勝

　　［是以受持者，功超余行；讀誦者，福過恆沙。］

　　鈔雲：深信曰受，受而領納曰持。閱本經文曰讀，離本朗念曰誦。夫以歷曠劫而修行，遍恆沙剎而行舍。若不知般若無我之法，朗徹心源，終成費行。如蒸沙作飯，必無實果。是以釋迦如來，歷覲八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持誦讀此經，於我所供養諸佛功德，乃至算數譬喻所不能及。供佛之行，尚不能超，況余行乎。是故總經恆沙大千世界七寶以用布施，皆成有漏之福，豈成無為妙果菩提，涅槃常樂我凈者哉！故持般若一行，福過恆沙，未作奇也。

　　﹝（六）持法妙行福廣難量﹞2、豎橫較量

　　［十虛較量，難以測其邊；三千施寶，無以探其際。］

　　鈔雲：一橫較，二豎較。先橫較量者，謂十方虛空，尚不能較量，況比余法之類，而能及哉！經雲：一人發真歸元，十方虛空悉皆銷殞，斯皆般若性現之力也。次豎較量者，謂七寶布施，皆落有為，增長生死，徒益煩多。永嘉雲：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。故三千施寶，無以喻之也。

　　﹝（六）持法妙行福廣難量﹞3、天人供養

　　［在在則人天供養，時時則舍利分彰。］

　　鈔雲：夫般若是三世諸佛之母，故一切如來，悉皆供養，最為尊重。故法華雲：十方諸如來，並過現未來；亦見亦供養，亦令得歡喜。是人之功德，無邊無有窮；如十方虛空，不可得邊際。況世間一切天人阿修羅等，而不供養者乎！

　　舍利者，梵語。此雲：身骨，乃佛滅度後，荼毗身骨，有八萬四千大數。金光明雲：若人得一舍利，如芥子許，能供養者，決定托生三十三天，受無量妙樂。此乃色身舍利，非法身舍利之體。經雲：隨說四句偈等，所在之處，即為有佛。故雲，時時則舍利分彰也。若人得一四句偈等，能奉供者，得證菩提，豈可思議福德而較量哉！

　　﹝（六）持法妙行福廣難量﹞4、歷耳成種

　　［一歷耳根，永為道種。］

　　鈔雲：若種余善，即成人天小果，有漏之因。若熏般若妙善，一歷耳根，如人食少金剛種子，盡未來際，不可破壞，畢竟要穿一切有為煩惱身過，到於無為一切智地。所以金剛種入如來藏，瓜豆雲何得錯根。此之謂也。

　　﹝（六）持法妙行福廣難量﹞5、彈指頓超

　　［彈指合掌，頓超劫海。］

　　鈔雲：夫以深信則贊，贊則歸依，以頓忘人法了真空故。是以超曠劫之無明，越恆沙之生死。故我世尊，往昔一聞般若妙旨，則不隨生死流布，而成十地妙果。故佛告須菩提言：當知是經義不可思議，果報亦不可思議。法華雲：聞法歡喜贊，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛者，即斯類故。以上持行難量已竟。

　　﹝一、通序大意﹞（七）舊疏新章聞名周廣

　　［稽古註疏，千百餘家，望今解釋，循方遍滿。聞名者，盡娑婆界；仰望者，普遍塵沙。］

　　鈔雲：疏文分二，（一）註疏繁多，（二）聞名遍遠。（一）註疏繁多者，謂三十二大士，各說不二法門。五百比丘，各說身因解脫，但能令人一言之下，心地開通者，皆得以作龜鏡。苟非如來冥承付囑，何得註疏，千百餘家，而流通者乎！（二）聞名遍遠者，謂般若之法，非但盡娑婆界而聞名；乃至盡法界以普周，窮塵剎而宏遠，莫不以斯般若之法，利濟含生。故大經雲：三世諸佛已說、今說、當說，我今亦如是說。佛子，我不見有一個國土如來，不說此十地法。何以故？此是三世諸佛，向菩提道，最上法故。起信論雲：一切諸佛，本所乘故。一切菩薩，皆乘此法，到如來地故。此經雲：涅槃三世諸佛，依般若法，而證阿耨菩提。是以經律論等，皆以般若而為其本，豈聞名者，以局一方之境，乃通方之妙道也。是以塵沙界而弘傳，則塵沙界而仰望，皆是如來護念此經，威德力故。豈虛謬哉！

　　﹝一、通序大意﹞（八）因利他切略述疏章

　　［豈予膚見陋學，以管窺天，敢言測度者哉！無非利人心切，毛頭許智，投入佛心。余雖凡夫，亦無棄耳！］

　　難雲：舊疏新章，廣多無數，何必要今重出？故今釋雲：因利他切，略述疏章。

　　豈者，承前之義。予者，自謂之辭。膚見者，淺見也。陋學者，學之至敝也。夫以法海無涯，豈虛空之可度，般若宏遠，較塵剎而難量。況以淺見陋學之人，其猶以管窺天，用蠡測海，敢以胸談臆見，而能度量者哉！無非利人心切，頓忘膚見之能，以毛頭許智，欲測佛心。故清涼雲：我今欲以一毛智，測量無邊法界空。是以塵培華岳，無增萬仞之高；露滴天池，喜合百川之水。予雖凡夫者，泛常之流也。經雲：凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。但能初心一念，即頓開知見；深信般若，研窮佛境耳。故大疏雲：即凡心而見佛心，事理雙修；依本智而求佛智，未能自度，先欲度人者，菩薩發心也。況夫如來，常以般若護念諸大菩薩。予雖凡夫，亦無棄耳！自然冥承護念，俾令行者，般若妙心，朗然悟徹，命筆所述，量投佛意耳！

　　以上通序大意初科已竟。

二、歸敬請加

　　分三：（一）歸敬；（二）請加；（三）迴向。

　　（一）歸敬

　　［稽首法界海，十方調御師，般若諸大士，信解比丘僧，復禮須菩提，古今宏法者。］

　　鈔雲：先明一體三寶，後顯別相三寶，若總若別，悉皆歸順。心冥道合，無二無不二故。先總明者，謂稽首二字，能歸行人。法界海者，即行者所緣境故。今初稽者，屈也，至也。首者，頭也。謂欲述疏意，先通三寶，特舉三業，虔恭敬仰，屈己頭頂以至於地。心冥佛境，口誦辭句，剖析心誠，乞求加護。問：何故最初歸敬三寶？答：別行鈔雲：略有七意，（一）顯示三寶，俾令久遠流通，自他二利，吉祥故。（二）令人發生深信，不生疑惑故。（三）令知恩德由三寶力，方成慧解故。（四）儀式應然，如世臣子，凡所作為，先稟君故。（五）表有承稟，三寶證明，顯非胸臆故。（六）像季傳教，障難由多，先敬三寶，請加護故。（七）西天諸菩薩僧，造論釋經，皆先歸故。由斯七意，故祈請加，能皈三業，深入法界，遍體三寶。是以舍三業而攝歸一心，舍一心而歸三寶，故稽首而歸依也。

　　雲法界海者，謂一切三寶，不離法界，法界不離三寶。況一真法界，一切諸佛，斷無明盡而親證；一切諸法，從法界海流；一切菩薩，分斷無明，分證法界；一切僧眾，依法界海而修行。故經雲：一切聖賢，皆以無為法而有差別。無為者，即一真法界之妙理也。又一真法界，即具同體三寶義理，謂法界中，有大智光明遍照義故，即是佛寶。法界中能軌持恆沙性功德故，即是法寶。又性相圓融，和合義故，即是僧寶。又佛即是法，法即是僧，故雲：法界海耳！所雲海者，謂法界中，既具一體三寶，即法界性中之德，猶若大海，普容無量諸珍寶故。以上同體三寶義已竟。

　　次別相三寶者：（一）大乘三寶，（二）小乘三寶，（三）住持三寶。又佛不是法，法不是僧，自為差別相也。

　　初大乘有三者：法報化三身，或具十身，是為佛寶；六度妙行，八萬四千無量法門，是為法寶；三賢十聖，等、妙二覺，是為僧寶。

　　次小乘有三者：五分法身，是為佛寶；四諦十二因緣，是為法寶；四果四向，是為僧寶。

　　後住持三寶亦三：金銀銅鐵七寶所成，或泥塑木刻，寫畫形像，是名佛寶；西方貝葉，此方竹帛，黃絹紙墨筆硯而成，是名法寶；剃發染衣，受諸大戒，習行定慧，弘闡正法，是為僧寶。

　　所雲寶者，謂三寶恆住世間，最為殊勝，良友福田，世出世間，最尊最貴，名之為寶。今此文中十方調御師，是為大乘佛寶；般若是為大乘法寶；諸大士者，是為大乘僧寶。

　　問：為甚不舉釋迦師者，何也？答：以本師即諸佛之一數耳！又無量法門單舉般若者，以諸中中王故。

　　次信解比丘僧，復禮須菩提者，即小乘三寶中僧寶也。問：小乘三寶中獨舉僧寶，而不舉佛、法者，何也？答：以大乘統攝故。今歸向者，以同在會上，回心向大，深信般若，故偏歸也。又比丘僧中，獨舉須菩提，而不舉余者，何也？答：以須菩提是請法之首故。

　　古今弘法者，即住持三寶中僧寶也。問：何得獨舉住持僧而不舉余者？答：以住持中弘法僧寶，最為勝故。謂因僧弘闡，故知有法，知法即知佛有無量功德，故偏歸舉。

　　﹝二、歸敬請加﹞（二）請加

　　［願以同體慈，冥承善護念，句句合玄宗，言言投佛意。］

　　鈔雲：謂三寶有無量勝德，今略舉一二：（一）者大慈，（二）者大智。雲慈者，四無量心之首故，又是諸善中王故。雲智者，諸佛菩薩，具恆沙妙行，以般若智母，而無其本。

　　以慈行，不住涅槃故；以智行，不住生死故。是以不住生死、不住涅槃，即斯無住妙行中同體慈、同體悲、同體智、同體神力。以天眼遙觀、天耳遙聞，他心速鑒，無礙見聞，冥承護念之力；俾令行者，圓覺妙心，豁然開悟；所析妙義，句句得合玄宗之旨，言言投佛意故。

　　﹝二、歸敬請加﹞（三）迴向

　　［回施諸有情，共證無上果。］

　　鈔雲：迴向有三意：（一）迴向真如，以修一切妙行理觀，冥同實際，無障礙故；（二）迴向眾生，將此所述疏意，自利利他，施與眾生，了般若故；（三）迴向菩提，願令我及有情，得無上菩提，證常樂我凈，無餘大涅槃故。以上行者三迴向心，即起信論中，三心圓發之文：（一）直心，正念真如法故；（二）深心，樂修一切諸善法故；（三）大悲心，普救一切諸眾生故。以斯三心圓發之旨，即合三心迴向之意。雖辭少有不同，而大意之旨，理實貫通，思之可得也。

　　以上歸敬請加一科已竟。

三、開章釋文

　　分二：（一）列名；（二）釋義列科。

　　（一）列名

　　［（一）教啟因緣，（二）藏教分攝，（三）會通余部，（四）乘所被機，（五）教體淺深，（六）宗趣通局，（七）處會傳譯，（八）誦持感應。］

　　﹝三、開章釋文﹞（二）釋義列科，為八：1、初科；2、藏教分攝；3、會通余部；4、乘所被機；5、教體；6、宗趣通局；7、處會傳譯；8、誦持感應。

　　1、初科中分二：（1）總標列；（2）轉釋。

　　（1）總標列

　　［（一）教啟因緣者二：一總因緣，二別因緣。］

　　鈔雲：教者，聖人被下之辭。啟者，啟一經之總源。因者，眾生本有佛性為因。緣者，佛出世指示為緣，謂佛因此、由此、而為緣故。者者，牒定之辭，後之下文，而釋之也。

　　﹝1、初科﹞（2）轉釋又二：ａ、總因緣；ｂ、別因。

　　ａ、總因緣，分二：（ａ）標總題；（ｂ）釋總緣。

　　（ａ）標總題

　　［言總因緣者。］

　　﹝ａ、總因緣﹞（ｂ）釋總緣，又三：ａ、喻申自利；ｂ、證明利他；ｃ、結大事因緣。

　　ａ、喻申自利

　　［夫王道坦坦，千古同歸；一乘玄門，諸佛齊證。］

　　鈔雲：千王大道，坦坦平平，經千古而不易也。佛佛道同，垂永劫之常恆，豈有異哉！故法華經雲：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。儒雲：莫不由斯道也。斯之謂歟！

　　﹝（ｂ）釋總緣﹞ｂ、證明利他

　　［故一切諸佛，為一大事因緣故，出現於世。所謂開示悟入佛之知見故。佛知見者，即般若波羅蜜多智慧光明，普令一切眾生，盡入無餘大涅槃故。］

　　鈔雲：法華經中，佛告舍利弗雲：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。舍利弗，雲何唯以一大事因緣？所以，諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，使得清凈故，出現於世。由佛昔因願力，故感果得周圓，普令眾生開示悟入，盡得無餘大涅槃故。涅槃者，此示圓寂，亦雲滅度。所謂以般若智慧光明，斷除煩惱障，及所知障，滅度而滅度之，斯為佛之本意本懷，豈有他哉！

　　﹝（ｂ）釋總緣﹞ｃ、結大事因緣

　　［良以一切眾生，本具佛性，故君子以人治人，改而止；豈同執柯伐柯，猶以為遠哉！］

　　鈔雲：由上佛智，破除一切眾生迷闇，令入大滅度者，良由眾生本來具有天然自性，真知真見，不假修為，而成就也。只因眾生逐妄迷真，不見自性，故諸佛出世，指示悟入，而為緣也。故君子以人治人，下人皆可以為堯舜耳！

　　﹝（2）轉釋﹞ｂ、別因，分三：（ａ）標數；（ｂ）轉釋；（ｃ）結別因之緣。

　　（ａ）標數

　　［別因有十。］

　　﹝ｂ、別因﹞（ｂ）轉釋，分十：ａ、諸佛護念；ｂ、教示降伏；ｃ、示無住法；ｄ、示般若是諸法本；ｅ、直示真如離相；ｆ、為被最上機；ｇ、為示見性必修；ｈ、示全修即性；ｉ、示銷重障；ｊ、斷疑生信。

　　ａ、諸佛護念，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）結。

　　（ａ）標

　　［為諸佛常以般若護念諸菩薩故。］

　　﹝ａ、諸佛護念﹞（ｂ）釋

　　［夫以般若之法，佛佛道同，如王寶印，一同護念。是以諸佛證之、菩薩修之、眾生仰之。仰之者，則頓超劫海。修之者，則諸佛護念，乃至付之囑之，無非此一般若波羅蜜多之法也。］

　　鈔雲：般若之法，是佛心印，如千王寶印一同護念，是謂永護憶念，此般若之法也。由是諸佛證之，以為果德；菩薩修之，以為妙行。妙行者，即十波羅之妙行，而證諸佛之果德也。至於眾生一念凈信，圓覺妙心，豁然開悟，頓忘人法解真空故。是以彈指合掌頓超劫海。修習之者，果人護念，乃至付小菩薩，囑大菩薩，諄諄切切，饒舌叮嚀，無非皆為此般若心印之法也。

　　﹝ａ、諸佛護念﹞（ｃ）結

　　［是以世尊拈花，迦葉微笑。至於歷代諸祖轉展護念，轉展付囑者，無非惟此一事而已矣。］

　　鈔雲：是以者，承前契後之詞。世尊在靈山會上，談經三百餘會，說法四十九年。至後涅槃會上，世尊拈花，百萬人天大眾，無不茫然。世尊告雲：我以無相為相，無門為門，涅槃妙心，付囑摩訶迦葉。是後轉付阿難，以至達摩西來，而為此方初祖，轉囑神光。至於六祖會下，出於青原南嶽。青原流於曹洞，南嶽派於臨濟，及我本師天濤雲老人等，共為七十三世，無非以心印心，以法印法，惟此一事實。餘二則非真矣！

　　﹝（ｂ）轉釋﹞ｂ、教示降伏，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）示顛倒。

　　（ａ）標

　　［為令大士降伏其心悟真空故。］

　　﹝ｂ、教示降伏﹞（ｂ）釋

　　［謂佛直示真元，掃除我法二執，了一切眾生，即涅槃相，無生可度。］

　　鈔雲：八識規矩雲：我執二種，法執二種。

　　我執二者：一、俱生我執，謂於五陰等法中，強立主宰，妄立為我，與身俱生故；二、分別我執，謂於計我法中，分別我能行善，我能行惡而起執故。

　　法執二者：一、俱生法執者，謂無始時來，虛妄熏習，於一切法妄生執著，恆與身俱故；二、分別法執者，謂於邪師及熏邪教，分別計度執為實故。

　　分別二執，粗故易斷，細故難斷。今佛直示真知，頓令大根眾生開示悟入，了達一切異生即涅槃相，無生可度。故凈名訶慈氏雲：彌勒如，眾生亦如，何有眾生而可化者？不起度生之見，即得破除俱生我執、俱生法執，頓斷諸障，頓證真如，圓滿菩提，歸無所得，是為降伏其心故。

　　﹝ｂ、教示降伏﹞（ｃ）示顛倒

　　［若起度生之見，我人眾生壽者，即非菩薩故。］

　　鈔雲：若有四相，非大士者，反顯不能降伏其心故。

　　﹝（ｂ）轉釋﹞ｃ、示無住法，分四：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證；（ｄ）結歸無住。

　　（ａ）標

　　［為令了無住法，是菩薩故。］

　　﹝ｃ、示無住法﹞（ｂ）釋

　　［謂一切妙行，如空中鳥跡，不住此岸，不住彼岸，不住中流，運無住法而為其本。］

　　鈔雲：一切妙行者，即十地所修十波羅密之妙行也。謂此諸妙行，若空中鳥跡，似空中風相，難說難可示，如是十地義，心意不能了。又雲：非初非終後，非言詞所說；出過於三世，其相如虛空。寂滅佛所行，言說莫能及；地行亦如是，難說難可示。不住此岸下。

　　法界品中，大願力精進救護一切眾生主夜神告善財雲：菩薩法者，譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，運無住法而為其本。

　　維摩經中，文殊問凈名雲：菩薩以何為本？答：以無住為本。又雲：菩薩以從無住本，立一切法故。

　　﹝ｃ、示無住法﹞（ｃ）引證，分二：甲、證無住因行；乙、證無住果行。

　　甲、證無住因行

　　［故下文雲：菩薩行六度等，應無所住而生其心。又雲：若心有住，則為非住。］

　　鈔雲：大士行施度等，不住色聲香味觸法心故。古德雲：見色非干色，聞聲不是聲；山河及大地，全露法王身。由是不住有為，不住無為，亦不住非有為非無為，是故菩薩不住相想，而行施等諸度，是福德即非福德性。故又雲：若心有住，則為非住佛道矣。

　　﹝（ｃ）引證﹞乙、證無住果行

　　［又雲：菩薩知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩，所作功德，不可思議。］

　　鈔雲：知一切法無我者，以般若智圓照自性，破除我法二執，了真空故。得成於忍者，坐斷能所現量，分斷俱生無明，分證十地真如，即得頓超伏忍、信忍、順忍，以至漸入無生法忍，寂滅忍故。此菩薩者，即超忍諸菩薩也，勝前菩薩所作功德。不可思議者，謂勝地前初心菩薩，不能忘取相有漏心而行施等諸度也。今此地上菩薩，超通達位時，乃至無有少法可得。故雲凡所作功德皆無漏行，不取性相，任放天心，忘緣等照，而行施度等者。由斯妙行，故不可思議雲耳。

　　﹝ｃ、示無住法﹞（ｄ）結歸無住

　　［是以勸令一切大士，了無我法，得成於忍。能忍第一諦，證無住法故。］

　　﹝（ｂ）轉釋﹞ｄ、示般若是諸法本，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證。

　　（ａ）標

　　［為令知般若是諸法本故。］

　　﹝ｄ、示般若是諸法本﹞（ｂ）釋

　　［謂般若之法，乃諸法中王。是以六度四等塵沙妙行，皆以般若而為其本，若無般若朗徹心源，一切行門成有漏故。］

　　鈔雲：般若法即實相心印之法也。是以施等諸度，慈悲喜舍，乃至無量塵沙行門，皆以般若心印實相而為其本。此般若法，或名真如，或名法性，或名本圓覺藏，或名常住真心，或名實際本來，是知百千之名，皆不出乎實相心印之法體也。故諸大乘經皆以實相為本，三藏十二分皆以實相為源。故下文雲：若眾生信心清凈，即生實相。生實相者，即生十地真如實相故，由得真如實相般若，方修一切妙行得成真如無漏行故。若無下反顯之文，謂若無般若慧光朗徹自性，知一切法了無我者，即所修一切施等行門，成有漏也。

　　﹝ｄ、示般若是諸法本﹞（ｃ）引證

　　［下文雲：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出故。］

　　鈔雲：斯顯果、人及所證之法，皆從般若心印而流出故。圓覺經雲：善男子，無上法王有大陀羅尼名為圓覺，流出一切清凈真如，菩提涅槃及波羅密教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。故雲是諸法中王故。

　　﹝（ｂ）轉釋﹞ｅ、直示真如離相，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證。

　　（ａ）標

　　［為直示般若心印無迂曲故。］

　　﹝ｅ、直示真如離相﹞（ｂ）釋

　　［謂般若之法，直示真如無二法故，所以色空非有，妙性恆然。］

　　鈔雲：般若法者，即真如心印法也。夫心印法者，非色非空，虛相本盡，真性本現。是故此真如法，從本以來離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。

　　﹝ｅ、直示真如離相﹞（ｃ）引證

　　［下文雲：離一切相即名諸佛。又雲：如來者，即諸法如義。惟此一事實，餘二則非真故。］

　　﹝（ｂ）轉釋﹞ｆ、為被最上機，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證。

　　（ａ）標

　　［為被最上一乘機故。］

　　﹝ｆ、為被最上機﹞（ｂ）釋

　　［謂般若之法，原非下劣根機可能承受。］

　　鈔雲：根有三根，機有五性。今所被者，最上乘故，非圓頓機莫能入也。

　　問：三根普潤，大小兼收，方為此法之圓妙耳。雲何獨被大機而不被小機者耶？答：前不雲乎？諸大乘經，及三乘之法，皆以實相為本。今不被小，而雲被大者，有三義：一者，引未發大心者，令發大心故；二者，已發大心者，令永安住不退轉故；三者，令彼二乘，生大慚愧，入佛智故。故雲如來為發大乘等說，由斯巧語，令彼小乘，深信大乘二空真如，更進窮樓，回心向大，非實棄不被耳。

　　﹝ｆ、為被最上機﹞（ｃ）引證，分二：甲、獨被上機；乙、激引小機。

　　甲、獨被上機

　　［故下文雲：如來為發大乘者說，為發最上乘者說。］

　　﹝（ｃ）引證﹞乙、激引小機

　　［又雲：若樂小法者，著我人等，即不能聽受讀誦為人解說，荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。］

　　鈔雲：樂小法者，只樂生空，不解二空，以不知心外無法，不達五蘊六入十二處十八界本來空寂，無我無人無眾生無壽者。未脫法執見故，是以不能聽聞，不能受持，不能讀誦，亦不能利他，為人分別解說，荷擔無上大菩提故。

　　﹝（ｂ）轉釋﹞ｇ、為示見性必修，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證。

　　（ａ）標

　　［為令見性必修故。］

　　﹝ｇ、為示見性必修﹞（ｂ）釋

　　［謂若不持戒修福，於此章句，雖復受持讀誦，終無利益，如畫餅充饑之類。反此，必要持戒修福，於此章句，能生信心，即生實相。］

　　鈔雲：夫修證即不無，染污即不得。故大事未明，如喪考妣；大事已明，還要如喪考妣。是知見性已後，必假修而證之。若不修行，曠劫無明，雲何能斷？

　　故楞嚴雲：雖復受持讀誦，若不斷除殺盜淫妄，如蒸沙作飯，必無實果。又蓮池老人雲：畫餅何益於飢腸，燕石難瞞於賈價。是故必要因戒生定，因定發慧，是為如來三無漏學。決定清凈明誨，故曰必要持戒修福，於此章句能生信心，即生實相。持戒者，戒也。修福者，定也。生信心者，慧也，即諸位之階基耳！生實相，即生諸地之實相也，所謂斷十障證十如故。

　　﹝ｇ、為示見性必修﹞（ｃ）引證

　　［故下文雲：以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨菩提。］

　　鈔雲：以無我人下，即見道分也。修一切善法者，即修道分也。即得阿耨菩提者，證道分也。

　　﹝（ｂ）轉釋﹞ｈ、示全修即性，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證。

　　（ａ）標

　　［為令知全修即性故。］

　　﹝ｈ、示全修即性﹞（ｂ）釋

　　［謂令一切菩薩，了達六度萬行，無非般若妙行，以一切行門，全修即性，無二行故。］

　　鈔雲：全修即性者，即真如一行三昧法也。由真如一行三昧力故，得入無量諸三昧門，故得了六度而即一心，悟萬行而即一體。故雲無二法故。

　　﹝ｈ、示全修即性﹞（ｃ）引證

　　［下文雲：若人發阿耨菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。通達無我、法行，如來說名真菩薩故。］

　　鈔雲：了悟自性，生佛一如，我及眾生本來寂滅，奚有我能度眾生，我能修行者乎！故雲：通達無我行者，始知全修即性，如來說名真大士故。

　　﹝（ｂ）轉釋﹞ｉ、示銷重障，分三：（ａ）標；（ｂ）釋；（ｃ）引證。

　　（ａ）標

　　［為令多障菩薩銷重障故。］

　　﹝ｉ、示銷重障﹞（ｂ）釋

　　［謂設有菩薩，雖發大心，經多累劫，重障難除。故令持般若法，轉重障而成輕障，破煩惱障，及所知障故。］

　　鈔雲：雖發大心下，凡情未斷，般若未餐，雖經累劫修行施度等行，未超三界分段生死，未得斷除現行煩惱，一切重障，故勸持誦般若大乘之力，方銷分段煩惱極重報障。

　　故普賢章雲：若欲懺悔者，端坐念實相；是故宜至心，懺悔六根情。即持誦大乘義，轉重障而成輕障故。重障者，即貪嗔痴等，煩惱障及報障也。輕障者，所知障也。由持般若力故，先破分別二執，現行煩惱；後破所知障，所謂般若止觀力強，俱生隨眠，無不斷也。

　　﹝ｉ、示銷重障﹞（ｃ）引證

　　［下文雲：是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤；故先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提故。］

　　鈔雲：先世罪業者，業兼煩惱障也。墮惡道者，報障也。由持般若性力，消生前之罪因，滅當來之報障。故受世人輕賤，免重業而成輕受，銷重報而成輕報也。故凈業障經雲：若有菩薩先世造一切罪，因果未熟，恐受當報；或於現生，依教修行，持誦大乘，反受重疾，難堪難忍；或招顛沛，乃至一日一夜者，能消無間地獄，一切重罪，況多日乎！當得下，正是斷二障，證二果故。

　　﹝（ｂ）轉釋﹞ｊ、斷疑生信，分三：（ａ）標；（ｂ）釋（ｃ）結嘆。

　　（ａ）標

　　［為令斷般若諸疑現行及種子故。］

　　﹝ｊ、斷疑生信﹞（ｂ）釋，分三：甲、因信得入；乙、指聞本法斷疑；丙、斷疑章句所以。

　　甲、因信得入

　　［謂疑，為障萬善之門；不疑，為信成菩提之進步。故能從聞思修入三摩地，證般若波羅蜜等妙法門故。］

　　鈔雲：華嚴雲：信為無上菩提本，信能必到如來地。故佛法大海，信為能入。故知疑為大障聖道；不疑，脫煩惱怨無施多力。由是應知從聞思修，入於妙舍摩他三摩禪那，止觀二門。若一生疑永無絕分，設或修之半途退墮，故聞慧中，起步斷疑，凈信忍可，決擇分明，至果菩提，永不退轉；證入金剛心印，十地門故。由是弘法大士，總以斷疑生信，絕相超宗，八個字等，為此經之大綱也。

　　﹝（ｂ）釋﹞乙、指聞本法斷疑

　　［故下須菩提，節節詳明，細問於佛，令破諸疑種子，及現行故。若文中尊者未問於佛，佛即就遮未起之疑，名為種子。若尊者已問於佛，佛即破之，是為現行。］

　　﹝（ｂ）釋﹞丙、斷疑章句所以，分二：（甲）證古今謬；（乙）傍求未古。

　　（甲）證古今謬

　　［是以世親大士以分二十七段疑文，足為明鏡。後學析之為三十二分，非正意也。］

　　鈔雲：彌勒偈雲：「調伏彼事中，遠離取相心（遠離能取所取想心見故）；及斷種種疑（種種疑者，即分二十七段疑也），亦防生成心。（謂尊者已問，佛即就遮破之為現行疑；若尊者未問，佛即就遮，發揮斷疑之旨，早破尊者疑，使令不起，故雲亦防生成心耳！）」故世親依斯妙偈後文兩句之義，列於二十七段疑文，謂之金剛釋疑論，發揮本經略意之旨。其中還有微細斷疑之意，總該在內，俾令來學明如指掌，易通佛意。後之昭明太子，以將此經列成三十二分，用古正今，實為破碎斷疑文意。

　　﹝丙、斷疑章句所以﹞（乙）傍求未古

　　［更復傍求異解，理現雖明，未遵古意。］

　　鈔雲：或緇或素，或高士等，廣依三十二分科文解釋，時人謂之文直義明，了無迂曲。故今釋之曰，不然。斯諸文釋，理觀雖妙，實為傍求異解，而與彌勒、世親古釋之論，似有違也。

　　問：既諸家古德依三十二分之文注釋，亦能發明理觀意旨，奚得局立斷疑之文，以為美哉？答：夫彌勒，是補處佛，位證圓覺，深通佛意，為法王嫡子。金口所宣，八十行偈，解釋斯經，授之無著。無著又將此偈轉授世親，世親又依斯妙偈列成二十七段斷疑論文，解釋斯經。後之高賢，凡欲銷釋，總依此論，方不謬佛意，乃萬古之規鏡也。若依三十二分之文注釋，總然玄妙，未遵古意雲耳！

　　﹝ｊ、斷疑生信﹞（ｃ）結嘆

　　［良以古意諸疑，謂障道之首。生信，為入道之源，故知斷疑生信，乃得絕相超宗，令入般若波羅蜜等諸忍果故。］

　　鈔雲：諸忍者，在無著文中前已釋故。

　　﹝ｂ、別因﹞（ｃ）結別因之緣，分二：ａ、結別因；ｂ、總彰別緣。

　　ａ、結別因

　　［以上教啟十因已竟。］

　　鈔雲：由上十種別因，乃宣此經之法，故下總結此經之緣，以避煩耳。

　　﹝（ｃ）結別因之緣﹞ｂ、總彰別緣

　　［雖未若華嚴教啟之緣，其中時方說主，入城托缽，歸來趺坐，洗足收衣。眾成就等，聽法雲集，願樂欲聞者，即此經之緣也。］

　　鈔雲：華嚴玄談，先明十因，次明十緣。然此經文略，未便廣引十緣之語，故大概宣說之。十緣者：一依時，二依處，三依主，四依三昧，五現相，六依說者，七依聽者，八依德本，九依請者，十依加者。文雖少而義周，思之可也。

　　﹝（二）釋義列科﹞2、藏教分攝，分三：（1）總標；（2）釋；（3）釋十二分。

　　（1）總標

　　［藏教分攝者。］

　　﹝2、藏教分攝﹞（2）釋，分二：ａ、略釋；ｂ、廣釋。

　　ａ、略釋

　　［藏即三藏二藏。教即五教。分即十二分。］

　　﹝（2）釋﹞ｂ、廣釋，分三：（ａ）釋三藏二藏；（ｂ）釋五教；（ｃ）釋十二分。

　　（ａ）釋三藏二藏，分二：ａ、釋三藏；ｂ、攝屬所歸。

　　ａ、釋三藏，分二：（ａ）列名釋義；（ｂ）攝屬所歸。

　　（ａ）列名釋義，又二：甲、列名；乙、釋三藏義。

　　甲、列名

　　［言三藏者：（一）修多羅藏，（二）毗奈耶藏，（三）阿毗達摩藏。］

　　﹝（ａ）列名釋義﹞乙、釋三藏義，分三：（甲）釋經藏名義；（乙）釋律藏名義；（丙）釋論藏名義。

　　（甲）釋經藏名義，分三：子、標名；丑、釋名義；寅、引余名證。

　　子、標名

　　［今初，修多羅藏者，梵語。］

　　﹝（甲）釋經藏名義﹞丑、釋名義

　　［此雲契經，謂上契二諦三諦四諦之理，下合異類眾生之機，方名契經。即貫義、攝義、常義、法義，謂貫穿一切義理，攝持所化眾生。常，即古今不易。法，即十界同歸。］

　　﹝（甲）釋經藏名義﹞寅、引余名證

　　［更有雜心五義：或曰湧泉，注而無竭故；或曰出生，則輾轉滋多義味故；或曰顯示，以佛聖教，顯示事理真俗故；或曰繩墨，楷定邪正無偏曲故；或曰結蔓，能貫能攝，如結蔓故。總上五義，不出貫攝常法，四義等故。余義等名，恐煩不引。］

　　鈔雲：余義等名者，西域更稱雲席經，或曰線，或曰聖教。古德見此儒墨，皆稱為經，遂借彼席經，以目聖教雙含二義，俱順兩方，借義助名，更加契字，揀異席經甚為允當，故曰恐煩不引。

　　﹝乙、釋三藏義﹞（乙）釋律藏名義，分三：子、標名；丑、釋名義；寅、引余名證。

　　子、標名

　　［毗奈耶藏者，梵語。］

　　﹝（乙）釋律藏名義﹞丑、釋名義

　　［此名調伏。調練三業，通於止作、制伏，唯明於止。止，即三業七支各各防非；作，是三業七支各各俱善。是以不但永斷十惡而防非，轉更勤修十善而培德，即諸惡莫作，眾善奉行之義也。］

　　﹝（乙）釋律藏名義﹞寅、引余名證

　　［或曰毗尼，此翻滅義，從因至果有滅義故。或雲屍羅，此翻清涼，除煩惱熱有清涼義故。或雲波羅提木叉，此翻別解脫，離諸過惡，有解脫義故。雖梵音楚夏，而大旨無殊，悉調伏義故。］

　　鈔雲：從因至果有滅義故。（一）滅業非，謂不殺盜等，故律中雲毗尼。（二）滅煩惱，是發業之本，故律雲為調伏貪等令盡，是故世尊制增戒學。（三）得滅果，即無為果。故戒經雲：戒凈有智慧，便得第一道。故前二是因，後一是果。解脫者，梵語波羅木叉，此翻別解脫，此就因得名。然有二義：（一）揀定道，名之為別；（二）三業七支各各防非，故名為別，亦翻隨順解脫。此據果立，隨順有為無為，二種解脫果故；亦雲性善，如十誦律；亦名守信，如昔所受實能持故。

　　﹝乙、釋三藏義﹞（丙）釋論藏名義，分三：子、標名；丑、釋名義；寅、引余名證。

　　子、標名

　　［阿毗達摩藏者，梵語。］

　　﹝（丙）釋論藏名義﹞丑、釋名義

　　［此雲對法，然法有二種：（一）勝義法，謂涅槃是善是常，故名勝義法；（二）法相法，通四聖諦。相者，性也，狀也。二俱名相。法既有二，對亦有二：一者對向，謂向前涅槃故；二者對觀，觀前四真諦理故。其能對者，皆無漏凈慧，及相應心所故。由對果對境，分二名故。故慧但是對，而非是法，非所對故。舊譯為無比法，以詮勝慧故。］

　　鈔雲：慧者，是五別境中慧，相應心所，即五遍行心所，作意觸受想思，與八識心王相應故。由對果對境下，謂涅槃為果，四諦為境。涅槃四諦二種為所對，無漏凈慧為能對。故雲：慧，但是能對屬心，而非是果法及四諦境法為所對故。由斯凈慧心，能對果境二法，而成論之義故。

　　﹝（丙）釋論藏名義﹞寅、引余名證

　　［或曰優波提舍，此翻論義，賓主問答有往復故；或雲磨怛理迦，此翻本母，以教與義，為本母故；或曰磨夷，此翻行母，以依教義而成行之母故。雖梵音不同，皆屬對之義故。］

　　鈔雲：教為能詮，義為所詮。為依教義而成諸乘行故。

　　﹝ａ、釋三藏﹞（ｂ）攝屬所歸

　　［今此經者，正屬修多羅藏，兼律論。故文雲，如來滅後，後五百年，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。豈非般若之法，總以持戒而為其本，兼律義故。前後上下之文，全以賓主問答，往復窮通，斷疑生信，兼論義故。］

　　鈔雲：前五百年解脫堅固，第二五百年禪定堅固，第三五百年持戒堅固，第四五百年多聞堅固，第五五百年塔寺堅固。後五百歲者，近於斗諍堅固。

　　又前兩個五百年，正是正法一千年。次兩個五百年，乃像季一千年。次後兩個五百年，正是末法一萬年初季，尚有持戒修福者，言此經有大根機而受持者，總以多生劫來，即持戒定人為本基故，義兼律儀故。須菩提謁而問之，世尊答而斷之，斯為賓主往復問答，是為論義所攝故。以上三藏列名釋義竟。

　　﹝（ａ）釋三藏二藏﹞ｂ、釋二藏，分二：（ａ）正釋二藏名義；（ｂ）攝屬所歸。

　　（ａ）正釋二藏名義，又二：甲、標立名；乙、釋義。

　　甲、標立名

　　［言二藏者。］

　　﹝（ａ）正釋二藏名義﹞乙、釋義，又二：（甲）示名義：（乙）攝歸半滿。

　　（甲）示名義

　　［一聲聞藏，二菩薩藏，即前三藏之教。詮示聲聞理行果故，名聲聞藏。詮示菩薩理行果故，名菩薩藏。］

　　鈔雲：聲聞者，因聞苦集滅道四諦法音，而依教奉行修自利法，名為聲聞。行六度萬行等，修二利法，名為菩薩。即前經律論三藏教典，詮示小乘生空理，詮示小乘戒定慧行，詮示小乘偏真涅槃果德，由斯詮示小乘教行理果四法，攝屬聲聞藏故。又前教是能詮，理行果等為所詮。又菩薩藏中，教，即十二分。理，即二空真如理。行，即六度妙行等。果，即是無餘大涅槃果德，由斯四法，攝屬菩薩藏故。

　　﹝乙、釋義﹞（乙）攝歸半滿

　　［又由緣覺之人，多不習教，出無佛世時，攝屬聲聞故。但分為二，即大小半滿之不同耳。］

　　鈔雲：緣覺有二：（一）聞十二因緣悟得果者，名為緣覺；（二）出無佛世時，如釋迦往昔，為忍辱仙人，獨自了明，名為獨覺。獨覺又二：（一）不發大乘者，自真獨覺；（二）已發大乘者，是假名獨覺。因由不籍教故，攝歸聲聞藏；若已發大乘者，攝歸菩薩藏。半滿之不同耳者：（一）九部法為半。法華雲：我此九部法，隨順眾生說。（二）十二部法為滿字教，如華嚴等故。又古德判一代時教：一有相教，二無相教，三同歸教，四常住教。前有相教為半，後之三教為滿。又三教中，前無相教為半，以無相者，未純顯中道義故。後之二教為滿，以純顯常住中道了義故。是知半滿，未局聲聞，故曰不同耳。

　　﹝ｂ、釋二藏﹞（ｂ）攝屬所歸

　　［今此經者，屬菩薩藏攝。文雲：此經如來為發大乘等，即菩薩藏攝故。］

　　鈔雲：此般若法，是諸佛母，三藏之骨髓，萬行之本源，菩薩之所歸，諸佛之所證，非菩薩藏攝而何？如來為大乘等，等者，等下文故。經雲：如來為發大乘者說，為發最上乘者說。又雲：樂小法者，不能聽受讀誦，為人分別解說等。故不屬聲聞藏，屬菩薩藏攝，以示大乘，二空真如，圓頓法故。

　　以上釋三藏二藏，若名若義一科已竟。

　　﹝ｂ、廣釋﹞（ｂ）釋五教，分二：ａ、釋五教名義；ｂ、攝屬所歸。

　　ａ、釋五教名義，分三：（ａ）標；（ｂ）釋名義；（ｃ）結五教名義。

　　（ａ）標

　　［言五教者。］

　　﹝ａ、釋五教名義﹞（ｂ）釋名義，分五：甲、釋小乘；乙、釋始教；丙、終教；丁、頓教；戊、圓教。

　　甲、釋小乘，又二：（甲）立名；（乙）釋。

　　（甲）立名

　　［一小乘者。］

　　鈔雲：賢首大師，依華嚴經，判一代時教，立為五教。初小乘法，即天台藏教。以天台立藏教名，故受招難，以濫三藏名義。故賢首立小教名耳。

　　﹝甲、釋小乘﹞（乙）釋

　　［所說唯是人空，縱少說法空，亦不明顯，以依六識三毒建立染凈根本，未盡法源故。］

　　鈔雲：初小乘中四：（一）約法數多少，（二）約二空差別，（三）約所依根本，（四）結成有餘。

　　今（一）言七十五法者，五類法中，有多少故。

　　謂：一者、色法十一，俱舍頌雲：色者，五根、五境、及無表色。

　　二者、心法一，即是意識。

　　三者、心所有法，共四十六。謂大地法有十，俱舍頌雲：受想思觸欲，慧念與作意，勝解三摩地，遍於一切心。大善地法有十。頌雲：信及不放逸，輕安舍慚愧，二根及不害，勤唯遍善心。大煩惱六，痴、逸、怠、不信、昏掉、恆唯染。大不善有二，謂無慚及無愧。小煩惱法有十，頌雲：忿覆慳嫉惱，害恨諂誑驕。如是類名為煩惱地法。不定有八，謂悔、眠、尋、伺、貪、嗔、並慢、疑。上之六類，有四十六。

　　四者、不相應行法十四：一得、二非得、三同分、四無想異熱、五無想定、六滅盡定、七命根、八生、九住、十異、十一滅、十二名、十三句、十四句文。故頌雲：得非得同分，無想二定命；及生住異滅，併名句文身。

　　五者、無為有三：一擇滅，二非擇滅，三虛空。

　　總上五類之法，合七十五法。

　　於此大乘欠二十五，次下當明。今文中雖不雲數，義含在內，所說唯是人空下，二明二空差別，謂二乘人，以其根劣，未堪聞說二空真理故。故智論三十一雲：小乘弟子，鈍根故，為眾說生空。起信論雲：法我見者，依二乘根純故，如來但為說人無我等，縱說二空，少未明顯，以依六識三毒建立下，三明所依根本。

　　然小乘計生死根本，雖有多種，略舉其三：

　　一者、計識心，如正理論第八說經部師，以現在色心等，為染凈因，意雲如大乘中，第八為所熏故。

　　二者、三毒為因義，如大乘中，明前七識為能熏故。今引阿含，但證三毒耳。而雲等者，謂以三毒為因緣故，起於三業；三業因緣故，起於三界。是故一切法中，論十二因緣品雲：眾生痴所覆，為後起三行；以有此行故，識受六道身等，即其義也。

　　三者、今取上二義，同有能所熏，熏方流轉故。若爾，焉異大乘？然則以參經意而不同者，但六識非第八為所熏縱說賴耶！但有名字，能熏又非七識，故全不同。

　　四者、未盡法源故者，謂由無為法只有擇滅。非擇滅、虛空等三種，而未有真如等無為，明二空故，所以未盡法源故耳。

　　﹝（ｂ）釋名義﹞乙、釋始教，文二：（甲）列名；（乙）釋文。

　　（甲）列名

　　［二大乘始教。］

　　鈔雲：大者，簡小為義；乘者，運載為義。由前小乘教中，只能自利，今大乘中，而普運一切，故雲為大。始者，因對後已盡之說。今此教中，未盡之說，故名為始耳。

　　﹝乙、釋始教﹞（乙）釋文，分二：子、釋名義；丑、釋教義。

　　子、釋名義

　　［由第二時，但明於空；第三時，說三乘，不許定性闡提成佛，未盡大乘至極之說，故名為始。有成佛，有不成佛，複名為分。］

　　鈔雲：第二時但明於空者，依智光論師判一代時教，由前第一時小乘教中，明心境俱有。第二時為中根人說法相大乘，境空心有，顯唯識道理，以中根猶劣，未能全入平等真空。故今疏雲：第二時，但明於空；第三時，為最上根說無相大乘，辨心境俱空，平等一味故。疏第三時說三乘不許下，非智光論師第三時義。即單取戒賢大師依深密經中意雲：初小乘中說獨佛一人有大覺性，余不說有，故皆不成。次一向成，是第二時中，唯說一乘，一切眾生皆得成佛，為一向成。若盡成，為太過；若盡不成，為太不及，故皆為方便，並為不了，以初未堪聞大，一向抑故。第二時勸令欣佛，一向揚故。第三時中，說三乘依理正說，有性皆成佛，無性不成佛，非太過也。故稱為了，以普發一切乘故。此依深密經中意，是權說也。何則？夫深密中指第二時，雲許一切眾生成佛，是法華最上一乘之實說，焉可依深密中雲，第二時暗指法華為不了義乎！故清涼雲：誰判法華為不了義耶！又深密經中雲：一切趣寂聲聞種性，雖蒙諸佛教化，終不能當得阿耨菩提，斯皆決定不許定性二乘，及無性闡提成佛，豈實說耶！故雲未盡大乘至極之說。故今取智光論師，第二時判義：謂境空心有，法相大乘，及依深密經中第三時教義。今賢首大師，總合一教，乃大乘之初門，俱即不了，故立為始，複名為分，以有成佛，雲有不成佛故，乃立分耳。

　　﹝（乙）釋文﹞丑、釋教義

　　［所說則廣談法相，少及法性；其所雲性，亦是相數，以依八識建立生死，及涅槃因，諸義類故。］

　　鈔雲：所說則廣談法相下，雲大乘法相，有一百數：

　　謂色法十一，心法有八，心所有五十一，心不相應行有二十四，無為有六，故成百數。

　　於前小乘七十五中，加二十五。謂心法加七，小乘唯一意識故；心所加五；不相應行加十；無為加三，並如彼說。

　　疏少及法性者，法相法有九十四數，而無為屬性，只得六數，故少及法性雲耳。其所雲性，亦是相數，今無為法，是法性義，尚以決擇分明。而有六數者，則可知雖雲其性，亦在名相數耳！疏以依八識下，謂小乘法以第六意識為染凈因，今始教中以依第八識而有涅槃。故雲：無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。界即因義，謂種子等。疏雲：諸義類者，即總結始教中多義也，乃是疏中敝煩意耳！若欲廣知，具如唯識論及華嚴玄談中說。