釋尊應世，拯迷救苦，說法八萬四千，度人三根普被，一言以蔽之：‘我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者’也。修學佛法的最高意義，即在了生脫死，圓證菩提。以小乘無學位而言，不到無漏慧不為功；以大乘三菩提而言，不達般若不能‘事究竟’。此所以《大智度論》贊為：‘諸佛及菩薩，能利益一切，般若為之母，能出生養育。佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切，眾生之祖母。’《智論》又雲：‘諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得。’
明朝蓮池大師著《竹窗隨筆》，其中有篇文章，引《增一阿含經》：‘佛言戒律成就，是世俗常數；三昧成就，亦世俗常數；神足飛行成就，亦世俗常數；唯智慧成就，為第一義。則知戒定慧等三學，布施等六波羅蜜，唯智慧最重，不可輕也，唯智慧最先，不可後也，唯智慧貫徹一切法門，不可等也。’
‘般若波羅蜜’，在修持解脫的歷程，可說居於破迷啟悟、轉凡入聖的第一關。雖然《智論》說到：‘若不見般若，是則為被縛；若人見般若，是亦名被縛。若人見般若，是則得解脫；若不見般若，是亦得解脫。’然而修學趣證‘般若’，亦有方便施設，即經過‘聞、思、修’，從文字般若，起觀照般若，而證實相般若。如龍樹菩薩於《中論》雲：‘若不依俗諦，不得第一義’也，是以善學般若者，皆應常時讀誦，多聞薰習，觀理照事，事理相即，而後庶幾近乎，相即無相，無相實相，能所兩忘，圓融不二也。如此方可名為善於持誦金剛般若波羅蜜經，經雲：‘於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根’也，是則名為：真實發阿耨多羅三藐三菩提心。
高雄鳳山許添誠居士，正信正行優婆塞也。有感於《金剛經》對學佛者之重要，為勸人生信，樂於持誦，特將歷代持誦者的靈驗錄，譯成白話語體文，便於現代人傳閱，用廣流通，闡揚正法。在《慈雲雜志》發表以來，廣受讀者喜愛。添誠居士之發心，可謂深得‘如來善護念‥‥‥善付囑‥‥‥’者也。茲以編輯出書，征序於朽衲，特略述‘般若’之勝義，用以贊喜流通，是為序。
自序金剛般若波羅蜜經，自鳩摩羅什三藏法師於姚秦弘始四年（公元四○二年）譯出後，在中國非常盛行，歷來各宗高僧碩德無不竭力弘揚此經，註疏講解的很多。唐宋以來註解金剛經的不下百餘家，再加元明清各代的註解，更不知凡幾。近數十年來，佛學界講經的法師，不論他學的是那一宗，沒有不講解金剛經的，於此可見此經流通之盛了。也因此，金剛經已成為佛教中讀誦、書寫、受持、流通最廣的一部經典。
佛法有五乘的差別，世間的人、天乘法，屬於有漏的福業；但求自了的聲聞、緣覺乘法，則偏於一己的解脫，這些都不是究竟的佛法，唯有修菩薩行的大乘法，才是佛法的心要。菩薩行即是六度、萬行，然萬行不離六度，而六度又以般若為主。
經雲：‘五度如盲，般若如眼’。實踐五度，假如沒有般若為導，必定住於相，住於相則只成為人、天有漏福報，要想圓滿佛果，那是做不到的。所謂‘布施無般若，惟得一世榮，後受餘殃債。持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥黎（地獄）中。忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍。精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海。禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定。萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。’
萬行若以般若攝導，始能達到究竟佛果，所以說般若波羅蜜是諸佛母。心經雲：‘三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。’《金剛經》雲：‘一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。’《金剛經》實為紹隆佛種，傳受心印之無上法寶也。
經雲：‘修行不發菩提心，譬如耕田不下種，縱刻刻發世間善願，經於恆沙劫，不如暫發菩提心。’十方諸佛皆因發菩提心而成佛，所以真正修學大乘佛法的人，必須發菩提心。《金剛經》以大悲利他的菩提心為本，大家當依此經所說──‘離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心’，信解受持這般若大法，立大志願，起大悲心，以根本解脫的無餘涅槃去拯救眾生，同趨無上菩提。
《金剛經》為大般若經六百卷的一卷，禪宗五祖弘忍大師教人受持此經即可見性。六祖惠能大師聆聞至‘應無所住而生其心’時，因而大徹大悟。其後，禪門更藉此經印心，凈土宗諸祖並勸上根人受持此經，以期上品往生。持誦《金剛經》遂成為佛門中不可缺少的日課之一。
此經為世尊金口宣揚，歷代以來，持誦獲得靈驗的人不可勝數，《歷代持驗紀》中，均確切可征。這些感應事跡包含延壽、回生、消災免難、超薦、解冤、愈病、生子等等。持誦功深，臨終預知時至，沐浴端坐，或異香滿室，或天樂盈空，種種祥瑞，屢屢可見；至若悟徹心源者，亦有所聞。
《歷代持驗紀》中，由於年代久遠，用字行文有異於今日，不易閱讀。再者，有些人不見感應事跡，則信心不堅定，缺少讀誦興趣，這就是筆者撰寫本書的動機。
《金剛經》為最上乘法，闡揚般若相應的大悲妙行，功德甚深廣大，持誦若有靈應，乃至誠所感，佛力加被之故。倘若讀者由此而生敬信之心，樂誦不倦，道心持久，實在是筆者最大的期望和心願。
禪宗六祖惠能大師聞《金剛經》而大徹大悟，傳為千古佳話，載《六祖法寶壇經》。《歷代持驗紀》中，除《金剛般若經靈驗傳》外，余書俱未記錄其事，大概認為《壇經》乃人盡皆知，所以將其省略。但是未曾讀過該書的人，就無從知悉了，豈非一大憾事！故特於《壇經》中節出六祖得法之因緣，置於篇首，以為勸化之一助。
印光大師說：《金剛經》，乃發菩提心，行菩薩道者，遍修六度等之軌範，以經文簡略，但舉布施為例耳，若不住色聲香味觸法行布施等，故能度脫一切眾生，而不見能度之我，與所度之法，並受度之眾生相，則四相不生，三心叵得，無所住而生心，無所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德難宣；持全經者，又何待言！是以自古至今，人多讀誦，其頓悟自性，徹證唯心，生預聖流，沒歸安養者，何可勝數！其次則消除罪業，增長善根，轉禍為福，即愚成智者，更加多多也。’咸盼讀者讀完本書後，發至誠心恭敬受持，現世之中，滅無量罪愆，消除業障，增長福慧，獲最勝福田。若能更加念佛迴向，決定往生西方，未來必證菩提。
《金剛經》先後共有六種譯本，皆不將經文分章分節。後經梁昭明太子將其分為三十二分。因此，持誦時，可不誦念，直讀經文即可。
此持驗錄，原依許止凈居士所述，劉契凈居士所注之《金剛經功德頌》而譯，連載於《慈雲雜志》，後來樂崇輝居士又交給我《續藏經》中有關《金剛經》的歷代持驗紀，並且吩咐我繼續譯寫，該資料共搜集八本書。
筆者將這些資料經過分類整理、譯成白話、潤飾、謄抄等過程，費了不少的心血，才能繼續在《慈雲雜志》與讀者見面。現在連載已畢，樂居士要將它結集成冊，交由大乘精舍印經會印行，這就是本書成就的因緣。
《金剛經功德頌》將念誦的感應事跡，按其性質，分為十篇。為使讀者揀閱方便起見，酌增為十二篇，並於書末另附‘人名筆劃分類目錄’，俾能易於查閱。
本書之成，家兄許添記老師功不可沒，他任教於雲林縣台西國中，本書中多篇文稿大都由他潤飾，並提供寶貴意見。內人及筆者服務於農民銀行的部分同事，他們都幫忙謄抄。最重要的是我的啟蒙老師──樂崇輝居士，他引導我進入佛學的領域，鼓勵我、幫助我完成此書，特此謹致謝忱。
