《金剛經》作為般若類經典的代表，它“論不空之空，見無相之相。指明虛妄，即夢幻泡影而可知；推極根源，於我人眾生壽者而可見。誠諸佛傳心之秘，大乘闡道之宗，而群生明心見性之機括也。”它的思想不僅僅是探討般若空性的，而且講了菩薩修行的奧妙，探討菩薩發心修行，怎樣降伏自心，怎樣安住自心。重點闡述通過發大菩提心，滅度一切眾生，然而內心又是完全不著相的，在滅度眾生的過程中，不執著自己是能滅度者，也不執著於有可以滅度的眾生，這樣同時去掉四相（我相、人相、眾生相、壽者相），真正應無所住而生其心，內心清凈。《金剛經》運用般若智慧破除修行者的執著是逐層深人的，首先是發起菩提大願，但是對於菩提大願中滅度種種眾生過程中的相要破除掉，其次在布施等的過程中對於種種色聲香味觸法的執著要破除，然後對於佛陀的身相，對於佛的果位、以及佛法本身的執著都要破除掉，空不僅僅是對於有為法而言，同時也要空掉對無為法的執著，包括對空相本身的執著。
在菩薩修行六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）萬行的過程中，布施為第一，《金剛經》里強調無住相布施，“菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”同時也談到六度之二忍辱，由於離開我相等諸相的執著，所以經中提到，佛陀的前生忍辱仙人在被節節肢解的時候能不起瞋心。在佛法的種種內容講述之後，為了避免對於佛法本身的執著，經中又講到“是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法，即非一切法，是故名一切法。"由於所有的法都是性空幻有的，所以從任何一法包括世間法上都能體現出佛法的這個特點。“須菩提，如來所得阿褥多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。”無實是破除實有法的有見，無虛破除實無法的斷見，離開斷見和常見，空即是有，有即是空，空有無二，修行不離幻有，所以行一切善法；修行不離性空，故言離我相、人相、眾生相、壽者相。“無有定法名阿褥多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法，所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。”《金剛經》中不僅談到萬法皆空，如夢幻泡影，並且進一步探討法與非法都是緣於分別執著，要不落兩邊，最終使人明白性空中包含著妙有，實相即是非相的深奧哲理，通過大量運用“……即非……，是名……”的言說方式，使人領悟空有不二的般若之理。---摘錄
