《金剛經》中，共六次提到——“乃至受持四句偈等”之語，其中“等”字的含義，甚為明顯，不用說大家也都知道，即代表經中所有的四句偈。

　　但是否僅此一種含義呢？則常為人所忽視，因為佛經和世間書籍不同，盡管是同樣一個字，而在佛經中的含義，往往比之世間書籍，要豐富得多，深廣得多。今雲“發微”者，謂若能細觀、深觀、久觀“等”字在該句中之作用，即可發現除上述含義外，密藏在“等”字中，尚有另一微妙含義。

　　這另一微妙含義是說：“等”字除代表所有四句偈外，還同時代表經中或一言、或兩語、或三言（即比四句少而又不超過三言）的這些精要句。

　　因為這些精要句，悉皆含攝全經要義，受持它們的功德，即與受持全經同，也就是說，這些精要句和四句偈一樣的重要，而其文字則更為精簡。

　　因為精要句是全經要義的濃縮，是無比殊勝的絕妙經文，任取精要句中或一言。或兩語、或三言，即可代表全經。比如“離一切諸相，即名諸佛”此兩語的含義，若論其淺，則易為人知：若論其深，則其深無底，但若簡言之，此兩語的實質內涵就是“般若波羅 蜜”也就是說，此兩語即可代表《金剛經》全經，這是什麼原故呢？

　　因為“般若波羅蜜”它的意思是開眾生到彼岸的智慧，而“離一切諸相”正是大乘正宗能到彼岸的智慧，故雲“離一切諸相，即名諸佛”所以此兩語即無異全部《金剛經》的濃縮，其受持功德，也當然與受持全經同。

　　猶如“應無所住而生其心”一語，六祖惠能聞經至此，即悟道，故此語亦全經要義之濃縮，即可代表全經。

　　《金剛經》中類似上述精微的妙語，還頗多，如果不加說明，則最易為人所忽略，如果加以說明，則又無此必要，但要讓讀者能知其意，故特在經中巧妙地用“等”密示其意，這就是密藏在“等”字中這一微妙含義的誕生。

　　故“等”字的發微，掃除了這一被千古遺忘角落，也就是說。“等”字的微妙含義，從此便從千古塵封的被遺忘的角落裡解放出來。

　　“等”字的發微教導我們要深入經藏，深解義趣，總結全經，重視精句、要句，切勿遺漏，茲特匯總舉例如下，所謂舉例者，僅舉少數而匯媳，並非全部，同時對所舉精要句不作解釋，因為精要句本身，言簡意賅，含義極豐，如果解釋少了，則說不清，而多說，則又徒增篇幅，未免羅嗦，故無解釋之必要。舉例如下：

　　菩薩於法，應無所住，行於布施。若見諸相非相，即見如來。是故，不應取法，不應取非法。非法，非非法。一切賢聖皆以無為法而有差別。所謂佛法者，即非佛法。應無所住而生其心。 應生無所住心。信心清凈，則生實相。離一切諸相，即名諸佛。一切諸相，即是非相。若心有住，即為非住。如來者，即諸法如義。離一切相，修一切善，即得阿耨多羅三藐三菩提。是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。取於相，如如不動。