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今天有人問了一個《金剛經》的問題，《金剛經》裡面佛為我們說了六波羅蜜法，經常用所謂是非、即非、是名這樣的一種模式，來跟我們說明金剛般若的境界。
這一個模式用在六波羅蜜當中也是如此。比如第一個布施波羅蜜，那就是“所謂布施者，即非布施，是名布施”。很多人讀到這樣句子的時候，都有點懵了。也不知道怎麼去理解，怎麼一會兒布施，一會兒又即非布施，又名布施。搞不懂是啥回事，讀起來讓人暈暈的，糊里糊塗的。
第一步“所謂布施”這一句裡面我們可以分做三個步驟，也就是修行布施波羅蜜，我們可以分做三個步驟去學習。第一步就是“所謂布施”，我們先要去修學布施，讓我們慳貪吝嗇的心消失掉，讓我們慷慨大方的心建立起來。布施的心一建立起來，我們就會不斷的去修行布施。
剛開始修第一句“所謂布施者”的時候，主要的目的是去除心中的慳貪吝嗇，在修的第一部過程裡面，我們可能會很執著的去布施，很執著的去做好事，非常專注，非常認真。這樣專注地修布施，認真地去幫別人，這本身也是一種執著。
這樣修啊修啊修，修了多長時間之後，開始變成了一種習慣，也就是說布施會形成習慣。到了習慣之後，就不需要再刻意地去布施，刻意地去幫助人，自然而然地去幫助別人，第一步就成功了。
第二步“即非布施”第一步成功了就要修第二步“即非布施”，這就進入到般若的境界了，就是要把布施的心也要空掉。那個“非”就是遠離的意思，要遠離對布施的執著，也就是經典上常常告訴我們的，要做到三輪體空，這個就是“即非布施”。
三輪體空就是能布施的“我”不要執著，因為執著“我能布施”就會驕傲；所布施的對象也不要執著，因為執著得到我的幫助之後，他就應該要知恩圖報，這種求報恩的心有了，以後自己就會很苦惱的；還有第三就是所布施的財物也不要執著，一執著，以後就會後悔。
所以，這三部分都要做到不執著，內心當中要把它給空掉——這就是三輪體空，也就是《金剛經》第二句說的“即非布施”。在《金剛經》裡面為了說明這一個道理，還舉了一個比喻，就是“如筏喻者”，還有一句話說“法尚應舍，何況非法”，這是告訴我們連布施這一個“法”也應當要舍掉。
本來布施是善法，是好的，是善良的，善良的法假如有執著的時候，也會令我們起煩惱。因為執著於善良就會討厭於邪惡。討厭邪惡的心，本身就是一種煩惱，連善良的法，也不要執著。所以，第二句才要教我們舍這一個善法，布施的善法就是所說的“即非布施”。
第三“是名布施”做到這一點之後就開始進入到下一個階段，下一個階段就是第三個“是名布施”。是名布施，他是進入到布施波羅蜜圓融無礙的境界了，也就是說我們不但在行為上有布施，我們內心當中又能夠放下對布施的一種執著，內外一如，圓融無礙，就是做到了第三句“是名布施”，這才是真正的布施波羅蜜。
所以，這三個階段就是我們修布施波羅蜜的三個步驟。第一步是很執著地去布施；第二步是把布施的執著也要放下；第三步就進入到圓融無礙的布施波羅蜜狀態。這就是《金剛經》里說的“所謂布施者，即非布施，是名布施”。
