王惕
《心經》是誰說的：漢傳佛教世傳《心經》多用玄奘法師的譯本，前無“如是我聞”，後無“信受奉行”，故在諸法師的“講記”中，有人說是佛說的，有人說是觀自在菩薩說的。
其一：今此《心經》無首無尾，開頭一句就是：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。”但趙宋施護的譯本三分具足。有人說奘師譯的是略本，所以不具三分。然從另一觀點看，奘師所譯的《心經》才是《心經》的原型。此經本是《般若波羅蜜多經》中的心要。在六百卷的《般若經》里有《學觀品》，此品有與本經幾乎完全相同的文句，但不是觀自在菩薩說的，而是佛直接向舍利子說的。（見印順大師《般若波羅蜜多心經講記》）
其二：《心經》何故無如是我聞、一時、佛在某處等六種成就，以證明是佛說呢？唐太宗時，有一位國師名玄奘法師……後來在四川成都掛單，遇到一位老和尚，身生疥癩，人不敢近，惟有年輕的玄奘法師，以一顆同情心侍奉他。老和尚感他調治之恩，無以為報，惟有一部經可以口傳給他，就是這一部《心經》，一共二百六十字。鳩摩羅什法師也翻譯有這部《心經》，名叫《摩訶般若波羅蜜多心經》，有“如是我聞”等語，但不及老和尚傳給玄奘法師所說的那麼簡潔流暢，那位老和尚又是什麼人呢？他就是觀音菩薩。（見聖一老法師《心經講記》）
其三：此經按施護本，世尊在靈鷲山中，入甚深光明宣說正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言：若有欲修學甚深般若法門者，當雲何修學，而觀自在菩薩遂說此經，即世尊所說大部般若之精要。菩薩之說即是佛說。故結集家敘引菩薩自行甚深般若，為發起序。又為修學甚深般若者之模範。此文若不引舍利子所問一段因緣，觀之不明白說法之由序。（見圓瑛法師《般若波羅蜜多心經講義》）
筆者於80年代末接觸藏傳佛教，1991年春赴青海塔爾寺調查“藝術三絕”，開始學習藏文，在半年多的時間里，一面創作壁畫，一面學習藏語《心經》。彼時尚未讀過宋代施護法師的譯本，學習時全憑老師一面教藏語語音，一面翻譯成漢語，這樣學下來就出現了一部白話《心經》。這白話白得不能再白，比如“這語言我聽見佛所說”即是“如是我聞”。後來回到北京，在中國佛教文化研究所的幫助下，重新把白話譯文整理，又拜讀了施護法師譯本，才見到了“三分（初序分、中正宗分、後流通分）具足的《心經》，初步寫出了《學習漢藏兩譯< 心經> 的體會》（發表於1992年第6期《法音》上）。
《心經》是誰說的？是觀自在菩薩承佛威力而說。三分具足的經中說，“時，佛世尊即入三昧，名廣大甚深。爾時，眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。”這時，舍利弗承佛威力，作為當機眾，請觀自在菩薩講解“欲學甚深般若波羅蜜多行者，雲何修行。”這段經文中所言，世尊入於廣大甚深三昧，就像拈花微笑的公案一樣，是無聲說法，智慧第一的舍利弗並不是自己不懂，而是以智慧觀照，承佛威力，欲為眾生闡繹大法，故去祈請觀自在菩薩講解，因為觀自在菩薩早已位超等覺，“離諸苦厄”，這就像兩位大學教授聯合講課一樣，一位做示範，一位在旁講解：欲學甚深般若波羅蜜多行，必須照見五蘊皆空，離諸苦厄。其入門之法就是修習禪定觀空，直至達到“廣大甚深三昧”的深層次，得阿褥多羅三藐三菩提。經中後分，有釋迦如來“從廣大甚深三摩地起”的情節，他贊嘆觀自在菩薩“善哉，善哉！善男子，如是如是，如汝所說，甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。”
摘自《正法研究》創刊號
