一、引言
佛教的修行法門不外乎滅除罪障，增長累積福德智慧，進而證悟實相、解脫成佛。而陀羅尼包含了如來於百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧加持於其中，讓修持的頓悟菩薩能頓集福德智慧資糧。
在大悲咒經中提到觀音菩薩一聽到大悲咒，立刻超越到第八地菩薩的境界，就是因為陀羅尼有佛於無量劫累積的福智力加持的緣故。不空大師說：‘若與三密門相應，不暇多劫難行苦行，能轉定業、速疾易成、安樂成佛、速疾之道。’
准提陀羅尼亦是如此，有三世一切諸佛加持，能滅除持誦者的一切罪業，而准提咒更是為了“薄福惡業眾生”所說，顧名思義此咒的功德就是能救沒有福報與身具罪業者。本文即是要探討關於准提咒滅除罪業的功德。
二、准提咒滅除一切罪
（一）滅罪文
1、若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍。無量劫來所造五無間等。一切諸罪皆悉消滅。（訶羅譯）
2、若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。受持讀誦此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫來五無間等一切諸罪。悉滅無餘。（智譯）
3、若有修真言之行出家在家菩薩。誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡、四重、五無間罪。悉皆消滅。（不空譯）
（二）滅十惡業罪
1、何謂十惡：惡即乖理之行。謂眾生觸境顛倒，縱此惑情，於身口意，動與理乖，成此十惡也。
［一、殺生］，殺生者，謂自殺，亦教人殺，斷害一切眾生之物命也。
［二、偷盜］，偷盜者，謂竊取他人一切財物也。
［五、兩舌］，兩舌者，謂向此說是，向彼說非；或向彼說此，向此說彼，而使彼此乖諍也。
［十、邪見］，邪見者，謂撥無因果，行邪見道心，無正信也。（撥者，絕也。）
2、造十惡的果報：眾生前世造十惡業，感餓鬼、畜生、地獄三惡道報。受是苦盡，若生人中，余業未盡，每一惡中，復受二種果報，故名十惡果報也。
［一、殺生果報］，謂殺生之罪，能令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病，是名殺生果報。
［二、偷盜果報］，謂偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在，是名偷盜果報。
［三、邪淫果報］，謂邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬，是名邪淫果報。
［四、妄語果報］，謂妄語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者為他所誑，是名妄語果報。
［五、兩舌果報］，謂兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族弊惡，是名兩舌果報。
［六、惡口果報］，謂惡口之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多諍訟，是名惡口果報。
［七、綺語果報］，謂綺語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者言無人信，二者語不明了，是名綺語果報。
［八、貪慾果報］，謂貪慾之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭，是名貪慾果報。
［九、嗔恚果報］，謂嗔恚之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者常被於他之所惱害，是名嗔恚果報。
［十、邪見果報］，謂邪見之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者生邪見家，二者其心諂曲，是名邪見果報。
若有人過去曾造此等惡業，現在聽聞到准提咒的教法，並且生起信心去修持得到相應，就能夠滅除以上由身口意所做的惡業。
（三）滅四重罪
1、何謂四重罪：四重，四棄，四極重感墮罪，四波羅夷法、四波羅市迦法、四極惡法、四他勝法、四波羅夷戒。略稱四夷、四夷戒。此為比丘犯四戒之罪。有二種說法：
(1)指比丘應避免的四種根本重罪︰即非梵行、不與取、殺、上人法等四者，又略稱淫、盜、殺人、妄語。
1）大淫戒：又作非梵行戒、不凈行戒、淫戒、不凈行學處。淫，指耽溺於女色；不凈行，指自愛著染污之心所作之行業；非梵行，指染污凈戒而退失聖道之不清凈行。故禁止比丘與人或畜行淫。
2）大盜戒：又作不與取戒、偷盜戒、盜戒、取學處。即禁止以盜心取得非給與之物。所盜之物可分三類：
(a)三寶物，指佛物、法物、僧物。
(b)人物，指世間人之所有物。
3）大殺戒：又作殺人戒、殺戒、斷人命學處。即禁止殺人，或教唆殺人。殺畜牲則稱小殺戒，或殺畜牲戒。
4）大妄語戒：又作大妄戒、妄說過人法戒、妄說自得上人法學處、上人法、過人法、妄說上人法。即禁止於未體得上人法時，妄說證悟之語。
(2)指真言行者所應受持的四種重禁︰即不應舍正法戒、不應舍離菩提心戒、於一切法不應慳吝戒、勿於一切眾生作不饒益行戒。又稱四重禁戒、四重禁、四重戒。乃秘密藏中之四波羅夷。（此處之詳述請見下文）
此處滅罪的依據是關於在准提經提到的：‘無量劫造十惡、四重、五無間罪。悉皆消滅。’之另解。准提經在大藏經中屬密教部所攝，故此經所言滅四重罪，若含攝密教的觀點而言，四重罪亦可對應於密教之不共的說法，即是所謂密教的三昧耶罪（四重戒）。
又稱三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、三昧耶佛戒，略稱為三戒。乃立於三三平等一致之理，以眾生本有之清凈菩提心為戒體，法界無量之萬德為行相的秘密真言戒。為真言行者為止惡修善所修，戒法通顯密諸戒，即含攝五戒、八戒、具足戒等，而歸於“眾生諸佛平等一如”之一戒。
(a)時（一時佛在）會（大會經）宗（顯示論）平等。
(b)誓願。
(c)警覺。
(d)除垢障。
三昧耶戒，即平等本誓戒，意謂與佛平等誓願。密宗修行，在傳法灌頂前，須先受三昧耶戒。由傳法之師取法水自頭頂灌下，稱“傳法灌頂”，以示永不違越。三昧耶戒，就是以三種菩提心為戒。所以三種菩提心，就是行願菩提心、勝義菩提心、三摩地菩提心，以三種菩提心為戒，即三昧耶戒。此諸佛菩薩共同發心平等本誓之戒也。
《大日經》卷二〈具緣品〉以此戒為三世無礙智戒，並說其戒相為四重禁。《大日經疏》卷九釋雲︰“今此四戒如受具竟，已略示戒相，當知即是秘密藏中四波羅夷也。”此四波羅夷為︰不應舍正法戒、不應舍離菩提心戒、於一切法不應慳吝戒、勿於一切眾生作不饒益行戒。又稱四重禁戒、四重禁、四重戒。乃秘密藏中之四波羅夷。
1）不應舍正法戒︰此乃制止舍正法起邪行之戒。謂凡如來之一切正教，皆當修行受持讀誦。應猶如大海吞納百川而無厭足之心。若分別諸乘之了義與不了義，隨而於一切法生舍棄之心，及起邪行，乃犯第一波羅夷罪。
2）不應舍離菩提心戒︰此乃制止舍離菩提心之戒。謂菩提心是菩薩萬行之標幟，猶如世間大將之軍旗。若喪失軍旗，如三軍敗績，墮他勝處。菩薩若舍離菩提心，萬行敗壞。故舍離菩提心，乃犯第二波羅夷罪。
3）於一切法不應慳吝戒︰此乃制止於一切法慳吝之戒。蓋諸勝法皆是如來於因位勤苦修行，捐棄身命，乃至為他人之僮、仆、床、座而得，故一切法乃一切眾生之父母遺產，非為一人獨有。因此，假令雖不舍正法，不離菩提心，若於正法慳吝，見機不惠施，則同盜三寶物，乃為第三波羅夷罪。
4）勿於一切眾生作不饒益行戒︰此乃制止於一切眾生作不饒益行之戒。蓋菩薩發菩提心、修萬行，本為普攝一切眾生，而今乃欲對眾生作不饒益行，起障道因緣，此有違菩薩四攝法，故為第四波羅夷罪。
以上四重戒，若配於三聚凈戒，則第一重戒相當於攝律儀戒，第二相當於攝善法戒，第三、第四相當於攝眾生戒。又，若配於三種菩提心，則第一重戒相當於三摩地菩提心，第二相當於勝義菩提心，第三、第四則相當於行願菩提心。
而越三昧耶罪。是三昧耶四波羅夷中第三戒。演密鈔十曰：“若傳受失宜，專擅自恣，即是放逸，違越三世諸佛秘密法則。得越法罪，越法罪者，此中所謂犯三昧耶四波羅夷中第三戒也。謂傳法之人當須善識根緣，又知法門分際應病授葯，勿使差根。”
以上四重戒，若配於三聚凈戒，則第一重戒相當於攝律儀戒，第二相當於攝善法戒，第三、第四相當於攝眾生戒。又，若配於三種菩提心，則第一重戒相當於三摩地菩提心，第二相當於勝義菩提心，第三、第四則相當於行願菩提心。
2、犯四重戒的果報
為比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。乃戒律中之根本極惡戒。又作波羅闍已迦、波羅市迦。意譯為他勝、極惡、重禁、墮、墮不如、斷頭、無餘、棄。戒律中之根本罪。又稱邊罪。五篇之一，六聚之一，七聚之一。修行人若犯此戒，則：
(2)自教團中放逐，不得與僧同住。
(3)死後必墮地獄。此罪如同斷首之刑，不可復生，永被棄於佛門之外，故稱極惡。
又此罪能破沙門戒體，令彼墮落，魔必得勝，故亦稱他勝；善法名自，惡法名他，以惡法勝善法，故犯者稱他勝罪。
比丘之四波羅夷指殺、盜、淫、妄等四罪；比丘尼除此四罪外，尚加摩觸、八事成重、覆比丘尼重罪、隨順被舉比丘違尼僧三諫戒等四種，總為八波羅夷。
若有人過去曾造此等惡業，現在聽聞到准提咒的教法，並且生起信心去修持得到相應，就能夠滅除以上違犯四重戒所做的惡業。
（四）滅五逆罪
1、何謂五逆罪：五逆罪。即五重罪。指罪大惡極，極逆於理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
(1)小乘五逆（單五逆）指：害母（又作殺母）、害父（又作殺父）、害阿羅漢（又作殺阿羅漢）、噁心出佛身血（又作出佛身血）、破僧（又作破和合僧、斗亂眾僧）等五者。前二者為棄恩田，後三者則壞德田，故稱五逆、五重罪。以其行為將成為墮無間地獄之因，故亦稱五無間業，略稱五無間或五不救罪。分別而言，前三者指故意殺害父、母、阿羅漢。破和合僧復分為二，離開原來所屬之教團，而成立新教團，行布薩、羯磨等事，稱破羯磨僧；若立異師異說，而另組教團，則稱破法輪僧。
此外，俱舍論卷十八載，五無間同類業，又作近五無間、五無間同分、近五逆、類似五逆。即與上述之五無間業同類之五種罪業，指：污母阿羅漢尼、殺住定地菩薩、殺有學聖者、奪僧合緣及破窣堵波。
(2)大乘五逆（復五逆）：據大薩遮尼乾子所說經卷四舉出五大根本重罪，即：
(a)破壞塔寺，燒毀經像，奪取三寶之物。或教唆他人行此等事，而心生歡喜。
(d)犯小乘五逆罪之一。
(e)主張所有皆無業報，而行十不善業；或不畏後世果報，而教唆他人行十惡等。
慧沼於金光明最勝王經疏卷五中，將小乘五逆中之殺父、殺母合為一項，再加上誹謗正法（佛法）一項，而成立三乘通說之五逆。
關於五逆罪之輕重，大乘義章卷七說殺父最輕，殺母次輕，殺阿羅漢罪復轉重，出佛身血轉轉彌重，破和合僧最重。
2、造五逆罪的果報
造此五罪必墮無間地獄受苦，故稱五無間罪、五無間業。又因殺父、殺母是違逆恩田，其他三種為背逆福田，故稱五逆或五逆罪。 關於無間業，《俱舍論》卷十七雲︰“約異熟果決定，更為余業餘生能為間隔，故此唯目無間隔義。或造此業補特伽羅，從此命終定墮地獄中，無間隔故名無間。”此外，《大乘義章》卷七舉出四義︰
(1)趣果無間，此業舍此生，次生直受果，中無間隔之業。
(2)受苦無間，其果一劫間苦苦相續無間斷，由果得名，稱為無間。
(4)身形無間，其果之身形遍滿獄中。
若有人過去曾造此等惡業，現在聽聞到准提咒的教法，並且生起信心去修持得到相應，就能夠滅除以上違犯五逆罪所做的惡業。
三、何以准提咒能滅一切罪
1、依經典之聖言量
學佛之人最根本的就是以經典中佛陀所說的開示為依據，准提經中雲：‘誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡、四重、五無間罪。悉皆消滅。’
另訶羅譯本雲：‘無量劫來所造五無間等。一切諸罪皆悉消滅。’此處有包含一切罪的概念。故也可以說准提咒能滅一切罪。
明咒（vidya）︰真言是超越凡慮之如來不思議智的結晶，自體清凈圓明，因此持誦者悉能消除無明煩惱之闇昧，使身心皆得圓明清凈。因此乃有此名。
《三藏法數》雲︰‘梵語陀羅尼，華言能持，亦雲咒，即秘藏也。謂集種種善法，持令不失。經雲：若彼有情，不能受持契經，調伏對治；或復有情，造諸惡業，種種重罪，使得消滅，速疾解脫，頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏。是也。’
《總釋陀羅尼義贊》雲：‘或有一字真言乃至二字三字乃至百字千字萬字，復過此數乃至無量無邊，皆名陀羅尼、真言、密言、明，若與三密門相應，不暇多劫難行苦行，能轉定業、速疾易成、安樂成佛、速疾之道。’依三密之加持力，自他同有滅罪障，禳災疫，除病患等無量之不思議。
此處言“與三密門相應”能轉定業。
定業，指必受異熟果之業，有善、惡之分，而惡之定業必招受苦果。若眾生能感念佛菩薩之厚德，心不猶豫，發願凈信修行，則現世惡報及來生，得以佛菩薩之力轉其定業，不使受苦果，而速證無上菩提，此即定業亦能轉。
《法華文句記卷十》雲：“若其機感厚，定業亦能轉。”《理趣釋下》雲：“心不猶豫能發凈信修行，則現世惡報及來生能轉定業，疾證無上菩提也。”
而《五輪九字明秘密釋》雲：‘凡即身證得大覺位處之行，別略有四種，所謂深智相應印明行、事觀相應結誦行、唯信作印誦明行、隨於一密至功行。
第一行者內證甚深智慧皆悉相應具足，能修行印明行而即身成佛故。
第二雖無深智觀慧，殷勤手結印、口誦明，於字印形三種之中，隨觀修一事即身成佛故。
第三行雖無如上二種智觀，唯深信解，應結印誦明，自然頓成佛故。
第四行設無餘二行及廣智，唯觀一義解一法，至心修行故，即身成佛故。
設且無一法智慧及餘二行，唯以信為門，觀一字形成佛，觀一印形三摩耶形成佛，觀一尊形相之一相而成佛，及無餘行，唯誦一明一字成佛，並結印契，且無餘密行唯相應，必定即身成佛，故總雲爾也。’
此文認為“一密相應”亦能成就，而持陀羅尼就是依“如來語密”加持，准提大明咒是佛在三昧光明中依其證量觀察因緣所說，故持咒若相應即能得佛力加持而滅罪。
3、依准提咒的特質而論
准提咒含一切咒總攝二十五部，而密教中的金剛部百字明咒亦可以攝於五部之內，而金剛百字明咒能夠滅除“三昧耶禁”、“犯三昧耶”等罪：
1）《金剛童子持念經》雲：‘修行者又慮恐承事供養之中，或有忘誤疏遺，犯三昧耶禁。或有多生宿業罪障由未消除，誦‘金剛部百字真言’，以補前潛滅除諸過，得身心清凈，與法相應。……誦‘百字真言’，能除無始已來一切重罪，破四重禁五無間業罪謗方等經，如是等罪悉皆消滅，何況誤失小過而不清凈。’
2）《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩供養儀軌》雲：‘誦‘金剛百字真言’，假使過去世中造種種惡業，五無間等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆銷滅，現身獲得“首楞嚴三昧”。若心散亂數誦此真言，或一七三七乃至一百八遍，速與三昧相應。……此真言有大威力，修行者設犯三昧耶，觀念不次，或惛沉掉舉所犯愆過，由數誦此真言加持故，能令行者具足‘上品功德’，補前犯不成過增益，威力速與三摩地相應。
“理懺”又名觀察實相懺悔。即過去、現在所作之一切罪業皆由心起，故若了知自心本性空寂，則一切罪福之相亦皆空寂，如是觀察實相之理以滅其罪，稱為理懺。
《四教儀》曰：“理懺者，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除，即此義也。”
《總釋陀羅尼義贊》雲：‘義真言者：勝義相應，一一字中有實相義。’又雲：‘義明者：由瑜伽者與真言義相應故，通達明了般若波羅蜜，遠離無義道理。’真言能令行者證得菩提智，認知諸法實相，故名“忍持”。
《瑜伽略纂十二》雲：“咒陀羅尼以定為體，依定持咒令不忘故，以咒為境也。能得忍陀羅尼者，以無分別智為忍體，即證真如。”
修持准提咒能滅罪也得力於觀證種子字義（真如實相），如經中說：
‘（唵）字者是三身義亦是一切法本不生義，（者）字者一切法不生不滅義，（禮）字者一切法相無所得義，（主）字者一切法無生滅義，（禮）字者一切法無垢義，（准）字者一切法無等覺義，（泥）字者一切法無取捨義，（娑[口*縛]）(二合)字者一切法平等無言說義，（賀）字者一切法無因義；
由一切法本不生故即得不生不滅，由不生不滅故即得相無所得，由相無所得故即得無生滅，由無生滅故即得無垢，由無垢故即得無等覺，由無等覺故即得無取捨，由無取捨故即得平等無言說，由平等無言說故，即得無因、無果、般若相應、無所得以為方便入勝義、實則證法界真如，以此為三摩地念誦’
這一段明確說到：‘無所得以為方便入勝義、實則證法界真如’，所以可知此段是“准提三摩地”觀想證入實相義，能滅除罪障，而達理懺之效果。
四、結言
罪業之源頭不外乎由身口意所起，如普賢行願品說：‘往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。’
密宗行者，藉手結印契功德力，將自己之身業轉成如來之身密；借口持咒語功德力，將自己語業轉成如來之語密；藉觀想本尊之功德力，將自己之意業轉成如來之意密。而凡夫作此三密修持，即與如來之三密同備無盡之德用，又依三密之加持力，自他同有滅罪障，禳災疫，除病患等無量之不思議之功德。
就於真言行者之大途而說，雖當以身口意三密具行而成佛，然根機萬差，或行二密，行一密而成佛。
准提咒持至相應能滅十惡、五逆、四重等一切重罪，是依一切如來三密加持力、陀羅尼實相功德力、自性本來清凈力，所謂入三昧能生智慧能滅罪障，如念佛三昧也能滅罪，准提三昧亦如是，能滅身口意所造一切罪業，包括三昧耶罪。願見聞者發心如法修持，滅罪成就。
