佛教所說的懶惰，指“於斷惡修善之事不盡力也”。《菩薩本行經》上說：“夫懈怠者，眾行之累。居家懈怠者，則衣食不供，產業不舉；出家懈怠，則不能出離生死之苦。”
佛教將懶惰分為三種：一、同惡懶惰：也叫推延懶惰，將要行持的善法一推再推；二、耽著劣事懶惰：即對世間八法和唱歌、跳舞等事無比喜愛，對於修行人來講，這是一種懶惰；三、自輕凌懶惰：就是自暴自棄，認為自己不是修行的料，而自甘墮落。
佛教認為，只有精進勤奮，才能對治一個人懶惰的壞毛病。據佛典《撰集百緣經》記載：
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在釋迦牟尼佛化導眾生的時代，舍衛國城裡有一位富翁，擁有無數的財產和一個獨生子——難陀。難陀非常怠惰不振，喜歡賴在床上睡覺，別說下床走走，就算起身坐一會兒也不肯。
難陀雖然懶惰成性，卻有聰穎絕倫的智慧，躺在床上聽人講解經書，就能完全明白其中的道理。富翁看著兒子這么善解經論的道理，便邀請外道六師如富蘭那這些人來家裡教導難陀。在一頓豐盛美味的宴席之後，富翁便對富蘭那等人說明自己唯一的兒子的情形，希望他們能調教這位生性怠惰的兒子；於是，幾位外道師就隨著富翁一起來到難陀的房間，沒想到難陀躺在床上理都不理。
富翁看著兒子這么不受教，苦惱地以手托住雙頰，不知如何是好。此時，釋迦牟尼佛經常不分晝夜觀察眾生，只要發現有苦難的眾生，便慈悲前往為其宣說佛法，使能心開意解，遠離煩惱與痛苦。佛陀遙見富翁正為孩子憂愁不已，便和比丘們一起來到富翁的家裡。
說也奇怪，難陀一見到佛陀，便立刻起身為佛陀鋪設坐具，並至誠恭敬地頂禮佛陀。於是，佛陀為難陀開示種種法要，並且呵責他賴床、貪睡，又怠惰不振的種種過失。因為難陀非常尊敬、相信佛陀，因此對自己過去的惡習深深自責，並生起慚愧懺悔的心。
最後，佛陀贈予難陀一根檀杖，並且告訴他：“你今後如果能夠勤奮，那麼你只要稍稍用心扣打這檀杖，它便會發出美妙的樂聲，樂聲結束後便能看見地底下所埋藏的一切寶物。”
難陀聽了佛陀的話，立刻試著扣擊這根檀杖，果然聽見了美妙的樂聲，也看到了地底下所埋藏的寶物，歡喜得不得了，便在心裡想著：“我現在不過是稍微努力一下，竟然能獲得這么多好處，如果以後更勤勞，一定會獲得無上的大利益。”
從此時起，難陀一改賴床好睡的壞習慣，他甚至邀約眾人一起去大海採集寶物，每次都平平安安地滿載而歸。更以種種飲食供養佛陀及諸比丘。佛陀因而再度為難陀宣說種種佛法的道理，難陀聽得法喜充滿、心開意解，立即五體投地禮拜佛陀，並且發大誓願：“願以此供養善根功德，作未來世迷愚痴暗眾生之眼目；無歸依者，為作歸依；無救護者，為作救護；無解脫者，令得解脫；無安隱者，令得安隱；未涅槃者，令證涅槃。”
難陀發完弘願後，佛陀聽了微微一笑，口中並放出五色祥光。這時隨侍在側的阿難尊者看見佛陀微笑，恭敬請問：“如來尊貴莊重，一向不隨意笑，現在是什麼因緣讓佛陀微笑呢？”佛陀問阿難：“你可有看見懶惰的難陀入海採集寶物、滿載而歸，還以飲食供養佛及眾僧？”阿難回答：“是的，看見了。”佛陀繼續說：“難陀再經過三阿僧祇劫的未來世中，就能成佛，佛號‘精進力’，將會度化無量的眾生，我因此微笑啊！”
佛陀的眾弟子，聽聞佛陀此番開示後，個個都明白精進的重要性，個個歡喜，依教奉行，精進不已。
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所謂“春天不下種，何望秋來收？”不播種，如何有收成；不勤勞，如何有成就？一個懶惰懈怠的人，即使才華過人，永遠也用不到自己的長處；如此辜負“天生我才”，豈不可惜復可悲乎？
諺雲：“黃金隨潮水流來，也要你早起去撈起它。”中國人一向相信財神爺可以送財富；但是財神送財來，也要你禮貌性的去接受，如果你懶惰避開他，也不能發財。甚至圍在頸項上的大餅，你吃完了前面的部份，如果連轉動一下都懶得去動，那麼餓死也是活該。
世間上，懶惰與貧窮是難兄難弟。因為懶惰，所以貧窮；因為貧窮，因此容易懶惰，這是互為因果。所以，要想改變命運、改變貧窮，必須舍棄懶惰，勤勞精進。
懶惰是成功的天敵。在這個世界上，惰性十足的偷懶者永遠是不會有出頭之日的。
迄今為至，在人類任何領域的成功者，他們的榮譽、地位和傑作，都是長年勤奮工作創造的結果。那些偉大的政治家、商人、詩人、歷史學家，他們之所以比其他人更優秀，一個最直接的原因，就是他們比一般人更努力、更勤奮、更精進，在他們的身上，你找不到絲毫的惰性的痕跡。
讀書的人，要口到、眼到、手到、心到；能夠“四到”的人，才會讀好書，金榜題名。修行的人，身要禮拜、口要稱念、心要觀想；能夠“三業”接觸佛心的人，才能蒙佛庇佑，修行成功。
