智海法師智悲答疑（六度篇）
作者：智海法師
目錄：
1、我自己經濟一般，錢不多，然後呢我現在是初一十五放一次，可是我早上去買的時候呢有些東西價錢貴，很矛盾。怎麼辦才好，請師父慈悲開示。
2、我們都非常願意放生，拯救眾生的生命，可是現在市場上有這么多的眾生，我們卻無能為力，在這樣的情況下，我們怎麼思維，怎麼做，才是行殊勝的十善業呢？
3、請問放生時如何迴向？
4、法供養與法布施有什麼不同呢？用財物供養三寶算不演算法供養呢？請師父慈悲開示。
5、布施時隨喜與布施時三輪體空在意樂上有什麼區別呢？還是就是一體的呢？請師父慈悲開示。
6、如何供齋，應准備些什麼供養？請師父慈悲開示。
7、供養法師，供齋得什麼果報啊，還有拈香、禮佛、獻花得什麼果報？
8、在家上供和撤供怎麼做如法，還有在家上香的香灰和剩餘的香根該如何處理?
9、做施食時,有非人來壓身,怎麼辦?
10、在修忍辱的時候心裡會更加痛苦，是方法錯了，還是認識錯了？請師父慈悲開示。
11、師父，佛法里的忍辱為六度之一。忍辱是無條件的嗎？如果遇到無禮，甚至威脅生命難道還要被動忍受嗎？具體應該怎麼做？請師父慈悲開示。
12、師父，我恨業深重,怎樣可以使我的恨業消除,請師父慈悲開示。
13、常聽人說「苦修行，苦修行」難道只有苦才能修行嗎？請法師慈悲開示。
14、打坐的時候就念阿彌陀佛，算不算禪修呢？請師父慈悲開示。
15、打坐的時候為什麼有時總是靜不下心來，有什麼方法可以對治？腿很痛了是不是可以換一下呢？請師父慈悲開示。
16、我有時思維法義沒有打坐，而是利用平時做事時思維，這種方法可以嗎。因為我在打坐時總生不起歡喜心。請師父慈悲開示。
17、師父，我了解一點禪修觀呼吸法，於是在靜聽念佛時（印祖方法是不管呼吸），自覺不自覺地意識就有了想到呼吸的時候，我不知道這是不是跑神了，不專一了還是這本來就沒什麼的，如果又意識到呼吸又在念佛，這是不是雜念呢？
18、請問師父打坐時念什麼？多長時間才算是打坐？
19、曾聽師父講菩提道次第時，有講到五明，專一當中是否要學一些技能，才能自利自他，是哪五明，怎麼善用，請師父慈悲開示。
20、當下，「無分別識」與「無分別慧」如何抉擇？請師父慈悲開示。
21、修道的人不見世間過是不是做人就沒有原則，請師父慈悲開示。
22、怎麼樣才能改掉說別人過失的毛病。請師父慈悲開示。
1、我自己經濟一般，錢不多，然後呢我現在是初一十五放一次，可是我早上去買的時候呢有些東西價錢貴，很矛盾。怎麼辦才好，請師父慈悲開示。
我覺得你可以幫這些當作放生修學的增上緣，不要當作對自己放生時能力的不自信，從中增長了負面心理就不太好了。
怎麼樣把環境當作增上緣呢？首先，我們做任何事情，要有福德，否則，想做事情，能力也不夠，這個時間，我們對自己就沒有充分的自信。於是，在我們自己要做善業而力量不夠時，我們如何思維？這是一個很關鍵的問題，要掌握一種面臨這種情況的善巧思維，正面思維。
說我今天錢不夠，那就是福德不夠，福德不夠是為什麼呢？就是往昔時修行不夠，今天，我就要加大修行力量，推動自己積極修行，更要在力所能及前提下，來做這些善事。所以說在自己力所能及之內，讓自己更歡喜，不要讓自己沮喪。要把這種沮喪，這種壓力，這種福德不夠轉變成一種動力，督促自己好好發心，好好修行，好好積累善根福慧資糧。
相反，有一種負面思維，就是自己能力不夠啊，也不知道什麼原因，也不知道很好地發心，也不知道懺悔自己往昔時候的障礙，就自己在那裡熬煎，沒有正確的疏導的時候，往往在壓力之下，把自己為善的好樂心損傷了，這就是負面的損傷，這種負面思維我們要避免。
在我們力量不夠的前提下，我們可以：第一、我們力所能及地放生。第二、我們不具備的力量，要把它轉變為修道的發心，轉變到進一步的修行過程中，增長福德資糧，這樣就好了。力爭不要出現負面積累。
2、我們都非常願意放生，拯救眾生的生命，可是現在市場上有這么多的眾生，我們卻無能為力，在這樣的情況下，我們怎麼思維，怎麼做，才是行殊勝的十善業呢？
一個方面是力所能及，在現實上我們每個人力量都非常有限，讓我們全身心放生，也許還有這樣那樣障礙，我們所放生呢，畢竟在所有眾生中只是少量。我們在做具體放生時，放生的雖然是少量，但是，我們發心不是少量，而是尊重所有眾生生命，在我力所能及范圍內，不斷培育我的能力。實際上放生就是修學，不斷培集我們資糧，讓我們內心喜歡放生，增長我們喜歡眾生生命、尊重眾生生命的慈心、菩提心。以菩提心攝持，讓我們的心念念迴向於究竟成佛——要行究竟十善業，就要以發菩提心為根本，以菩提心為每一個哪怕微小的十善業之總攝持。
3、請問放生時如何迴向？
可以學習一些迴向文，可以先學習。如果不學習，我們往往不能很好地迴向。《華嚴經》里還有迴向品，教導我們如何迴向。
4、法供養與法布施有什麼不同呢？用財物供養三寶算不演算法供養呢？請師父慈悲開示。
法供養和法布施，前面都是法，供養與布施的區別，主要在於針對的對象不同而形成。一般來說，布施是針對於下面，供養是針對於上面。比如，我們如法聽聞，就是對三寶進行法供養，不能說對三寶進行法布施。對師長、父母這些恩田、敬田都說供養。我們對於一般眾生、信眾、徒弟啊，就可以說是法布施。比方讓大家讀誦、聽聞、受持啊，這些都可以說是法布施。同樣的行為，針對對象不同，區別為法供養與法布施。
同樣是用財物供養，可以說是法供養，也可以說不是。當財供養成為一種修法，供養者不僅理解財物供養的意義，不僅僅是修供養法，而是上升到法的角度，那麼，可以說是法供養。法，是針對自性而說，認識修法的重要性，回歸於自性心行，對治我們內在慳貪，上升到這個角度，可以稱為法供養。《觀世音菩薩普門品》中，無盡意菩薩用瓔珞供養觀世音菩薩，雖然瓔珞是財物，但是最後是說受此法施珍寶瓔珞。這就是認識上的一種提高，從物質上的供養，上升到自性佛法的層面。
5、布施時隨喜與布施時三輪體空在意樂上有什麼區別呢？還是就是一體的呢？請師父慈悲開示。
布施時的隨喜有理性方面的，有事相方面的，而且對於布施時的意樂要增長我們的歡喜心，見人布施如己布施，要隨喜。布施時的三輪體空，是一種智慧的運用，雖然說事相上有，但是從自性上觀察沒有能布施的我，所布施的人，還有布施的物。
6、如何供齋，應准備些什麼供養？請師父慈悲開示。
供齋，齋就是清凈，供就是供養。供齋就是以清凈的法來供養，這是根本上的說法。事情上的說法呢，供齋比如用齋飯、齋菜呀，以如理如法的供品來供養盡虛空遍法界的諸佛菩薩，供養盡虛空遍法界僧團，供養盡虛空遍法界眾生。
以什麼供養？如果你自己有能力，以食物供養，或是做飯做菜；或是法供養；或是發願；或是修行供養。財供、法供、觀想供、如實修行供養，可以准備不同，看自己的能力具足哪方面了。自己能實實在在地做到，自己做，來供養，是最好的。如果自己能做，又發心教化別人，請別人做，這個發心又不一樣。
七月十五要到了，七月十五是佛歡喜日、僧自恣日，經過三個月如法結夏安居的僧團力量是很大的。《盂蘭盆經》就說，目犍連尊者用神通觀察自己死去的母親生到什麼地方，然後想報母恩。發現母親因為做惡業墮入餓鬼道，自己運用神通化齋飯給母親，但是，到了母親嘴邊也化為焦炭。所以，目犍連尊者非常懊惱。回過頭請求佛加持他。佛就說，一個人力量太小，要藉助十方僧團力量，盡虛空遍法界聖賢僧無量無邊，發心供養盡虛空遍法界僧眾，所以在七月十五日，即僧眾安居終了之日，備百味飲食供養十方僧眾，以仰仗十方僧眾的力量，來救度他的母親。（註：此即盂蘭盆會的由來。）發心供養盡虛空遍法界三寶，功德很大，對於超度我們歷代宗親，功德很大。
所以從財物上可以准備清凈的齋菜、齋飯，二一個是錢財上，三一個是實物，包括花、凈水、七寶等等。我們還以經法上的念經念法，以發出離心、菩提心來加持供品，又不一樣。
以清凈的財物、如法誦經、真實發出離心、菩提心來准備，都很好了。
7、 師父供養法師，供齋得什麼果報啊，還有拈香、禮佛、獻花得什麼果報？
往往在供養當中要知道為什麼供養能得果報，就是掃除慳貪之心，得富貴的果報。我們物質缺乏，就是來自於慳貪，沒有福報。
甚至在修行時，我們沒有供養，就不能專心修行。在家人散亂，就是因為缺乏生存必需品，資糧不具備，沒有這些資糧也是一種貧窮，根本因來自於慳貪。所以說供養能得富裕的果報。
假如說把世間的富裕迴向到修道、解脫，就能積集資糧，這樣，你做事情就會很順利。做善事布施，這些都是基礎。我們不布施，就沒有福報。哪怕出家了，我們不布施，也得不到供養，因為我們沒有福報。
所以始終要端正在因地的修行。
不管是從世間上這些富貴也好，還是要從修行當中來，講究供養就是對治慳貪。拈香是表示我們的信仰之心，將我們心香一瓣供養諸佛！心怎麼才能香呢？要做善法利益眾生！如果你起心動念損傷眾生，心就是臭的！
從心不香就能影響到身體上有諸多氣味，真正懺悔得力，把狹隘的心懺出，身心就能流出骯髒的東西，煩惱就能消除。發菩提心等等善行就是以心香供佛。我們每個人都能把自己最好的一面修行出來，把不好的改正。
我們要把清凈心增益出來，安住在善法中，好了，多生累世，都是好的因緣跟隨我們，我們的能夠出離煩惱，能如諸佛菩薩心香普覆世界。
花很美好，我們以真實善心利益眾生，眾生才能享受！如果以煩惱心對眾生，對他就是折磨！供花，就是以自己善行莊嚴世界莊嚴自己身心！我們今天做這些，都是因地，將來究竟結果就是究竟成佛！花是表示美麗如理如法！
只有如理如法才能讓眾生享受，不能以雜染、煩惱眾生！
8、在家上供和撤供怎麼做如法，還有在家上香的香灰和剩餘的香根該如何處理?
在家學佛要用自己的至誠心清凈心，如法供養。撤供呢，不新鮮了，可以撤供。
9、做施食時,有非人來壓身,怎麼辦?
要安住於慈悲心裡，解怨釋結。
10、在修忍辱的時候心裡會更加痛苦，是方法錯了，還是認識錯了？請師父慈悲開示。
如果我們感到痛苦，是自然的。否則，就不叫忍辱，叫做忍樂了。這說明我們的智慧還不夠，這叫生忍，活生生忍下去。到最後，有智慧，法忍，到理性上的提升。我們現在認識到侮辱對我們的傷害，還沒有認識到這就是我們曾傷害別人，盡管痛苦，就是在償還業債。
如果我們沒有認識到這一點，就會越加痛苦；認識到了，就會慢慢接受，最後歡歡喜喜。忍受有生忍、法忍、無生忍。我們為什麼得到傷害，就是因為我們自己在意。其實，我們執著的自我，是不存在的。到底是誰受到傷害呢？能夠傷害我的人，受傷害的我，進行傷害的法，都是因緣所生。
當我們能認識到這一點，智慧逐漸增加，能夠上升到無生法忍時，就是另一種境界了。我們今天生忍，當然會痛苦。但是，如果我們不去冤冤相報，就能消業。否則，我們還會造惡業，越來越不能忍辱，相反，所承受的侮辱還越來越多，因為我們缺乏善業。如果我們廣做善事，積極行持善業，本身就是化解侮辱。
現在的痛苦，正是成就我們。沒有忍辱能力，你又怎麼成就修行的力量呢？我們修行善業時面臨的痛苦，也是對於我們善業的考驗，也是對於我們能力的增加。
11、師父，佛法里的忍辱為六度之一。忍辱是無條件的嗎？如果遇到無禮，甚至威脅生命難道還要被動忍受嗎？具體應該怎麼做？請師父慈悲開示。
佛法里的忍辱還是看自己的境界了，就是我們的境界在哪一個層次，就有相應的忍辱的方法。如果你不具有忍辱的能力，我們鼓勵你在力所能及的情況下好好地忍。超出你的忍耐范圍了，就可以適當規避一下。我們忍不起還躲不起嗎？躲他一躲，應該說這種環境不存在的話，煩惱也就不會出現。所以說忍辱是修學自己智慧的一種能力。
為什麼我們要忍辱呢？要弄懂這個意思。因為我們不忍辱，嗔恨心就無間地在爆發。嗔恨心爆發出來以後就損傷眾生也損傷我們。我們一旦認識到嗔恨心對自己沒有一點意義，只能給我們帶來無限的損害與痛苦，一旦我們了解到嗔恨心在無條件傷害我們，一點好處都沒有，實際上從道理上、原則上來講，忍辱就是無條件的。因為忍辱就是對治嗔恨，就能遠離嗔恨心為我們帶來的傷害。難道你希望嗔恨心傷害自己與別人嗎？打人三千自損八百，損傷眾生時就在損害我們自己。所以，想一想這樣的嗔恨心完全應該對治。所以對治時，我們還講條件，實際上就是在嗔恨心的認知上，還沒有達到深刻的認知。就是以為嗔恨心某些時候對我還有好處，認識上還不充分。所以，從原則上、道理上來講，忍辱是無條件的。
但是，原則歸原則，道理歸道理，落實到我們個人忍辱上，那是要結合自己能力而來說的。如果超出自己忍辱能力了，往往自己忍得不歡喜，忍得非常痛苦，忍出很多煩惱種子，乃至因為這個忍，就把一股自心不可思議的能量憋在那裡，一旦遇到適當機會爆發出來，就把往昔忍辱的功德抵消掉了。從現實上講，我們主張力所能及地忍辱，這樣子，忍得歡喜，忍得自在，忍得有智慧，忍得能夠開發善根，這樣好一些。這個能夠增長我們自己修學忍辱的歡喜心，也能夠在忍辱過程當中不斷培養歡喜心、善法欲，不斷培養我們自己的善根資糧。忍辱就修得很好了。不是說你境界很好，而是說你在忍辱當中這種方法用得很好。它能夠適當地開啟自己的善根。所以這個是很應該注意的。
我們遇到無禮的時候要不要忍呢？什麼叫辱？如果人家待你都是彬彬有禮，那就不存在對你的侮辱了。一旦成為忍辱的對象，就是表面上看起來對你有一些無禮、有一些不尊重，甚至有一些損傷。所以說忍辱正是針對這些環境上來忍的。如果離開無禮、侮辱的對境，那你就不用忍了。人家待你如上賓，就不用忍了。忍辱，一旦成為我們自己的忍辱，就要看出，它表面上對我們是無禮的，正是這樣才成為我們的忍辱對境。無禮才用忍，不是被動忍受，而是歡喜忍受。否則，忍辱就修不起來了。忍辱修不起來，我們的嗔恨心就永遠沒有對治。
「甚至威脅生命難道還要被動忍受嗎？」這個問題還要做另外一番回答。就是我們忍辱在遇到無理、過分，或者說損傷我們的時候，在我們能力范圍之內，盡量提倡要忍辱。那麼威脅生命呢，那麼你還沒有達到這樣的忍力，我們還是說，方方面面的，可以適當地規避、善巧一下。所以說，你可以忍，但是忍的方式要更善巧，不要讓它威脅我們生命。除非是大願菩薩。我們一般凡夫，能夠得到人身相當難得，在因地當中要積累相當大的福德資糧，才能夠得到這樣的生命。如果我們沒有這種忍辱能力，把寶貴人身白白丟掉，這是很可惜的。我們原則上要忍，但是忍的方式要善巧，我們不起嗔恨心，善巧規避威脅我們生命的外緣，以寶貴人身好好修學佛法，好好積累善根福德資糧。我們忍辱過程當中有生忍、法忍、無生法忍，境界不同。具體怎麼做，建議我們聽聽忍辱波羅蜜，《入菩薩行論》有講到，《菩提道次第廣論》也有講到忍辱波羅蜜，在大經大論上，基本上都要講到忍辱波羅蜜。《華嚴經》講十地菩薩的境界，它講第三地的菩薩就要修忍辱。還有《瑜伽師地論》《大智度論》里也要講。大乘佛法里，甚至聲聞緣覺乘佛法里，都要講。要把具體的經論搜集起來多看，多學習，練習我們自己的忍辱能力。
12、師父，我恨業深重,怎樣可以使我的恨業消除,請師父慈悲開示。
對治嗔恨心，就是要修集慈心。嗔恨心，一個傷害自己，一個傷害別人，人與人如果以嗔恨心相處，彼此會越發疏遠，會增上我們的嗔恨業力。我們要看清楚嗔恨心的作用，是否能利益我們？我們平時就認為，你強我比你更強，其實，這樣不能解決問題，只能造作更多是非。
嗔恨心重的人可以修學慈悲觀。
13、常聽人說「苦修行，苦修行」難道只有苦才能修行嗎？請法師慈悲開示。
不是說一學佛，一切業都解決了。最初化解苦，都有一個過程。但是，當你修行到一定程度，也許人家看作很苦，但是，你不這樣認為。因為受苦就是化解苦，最終能達到究竟圓滿。但是，這種境界要逐步增長。
有的人認為學佛就應該是很快樂的事情，所以，稍微有一點苦，都不能忍受，這樣就不能把往昔時惡業化除。我們怕苦就不能消除惡業，我們不敢承擔，最終還是躲不掉。
樂修行，是我們善根、福德資源具足才可以。有些人很快樂，也可以修行。就看你積聚的業如何。其實，苦樂是一種對待。苦有苦苦，本來就苦，但是我們還更加一層感受之苦。比如，熱，我們又喊熱，太在意，就放大了熱的痛苦。比如，人家傷害你，你念念不忘，就是增益了苦。
快樂是沒有收成的沙漠。如果我們不能在樂中修行，快樂過後尤其苦。猶如紅樓夢里，歡聚之後，更能感受寂寞之苦。
喜歡快樂的人，就不能接受苦法。其實，我們所認為的快樂，何嘗不是一種苦。我們認為的快樂實際是一種行苦，念念變遷，不能葆有。我們認為的苦樂中庸感受，都是行苦，是無常。我們認識苦之後，超越它，轉變對於苦樂的心態，很重要。我們不在意苦，直面人生，我們的承受能力就可以增加，此時，苦就不成其為苦了。這時，苦也能為我們帶來快樂。
不是只有苦才能修行，樂也能修行。苦樂修行都可。不要耽著於樂而怕苦，我們的心態要能超越。
14、打坐的時候就念阿彌陀佛，算不算禪修呢？請師父慈悲開示。
也算，念佛禪嘛。從禪的字表意思來看，就是一心不亂的修行。我們打坐念佛也是一心不亂，也算禪修。最初，禪修就是靜慮、思維修，乃至像祖師禪，不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟，要求我們起疑情。念佛，是要求我們起信心。禪修就是專心一致地修持。
15、打坐的時候為什麼有時總是靜不下心來，有什麼方法可以對治？腿很痛了是不是可以換一下呢？請師父慈悲開示。
打坐以靜心為方便，但是一下子靜不下來，也是可以理解的。比如，浪濤洶涌的大江大海，一下子要讓它靜下來，不太可能，有個過程。而我們往昔時惡業，有多少呢？不知道。但是冰凍三尺非一日之寒，我們紛亂的心，可以說是多生累劫成就的。我們今天打坐，也許方法得法了，只是力量欠缺。也許，方法都沒有得法。只要你方法得法，早晚能夠靜下來。
我們打坐，至少沒有出去作惡，雖然一時半會兒內心沒能靜下來，但是身語業不去造惡了。最初修行，能把身語業改正，最粗顯的業能夠杜絕，就是最初的成功。這對於我們內心，一定有影響。比如當你造作殺生業時，內心一定影響很大。今天你盡管妄念紛飛，但是沒有行動，影響勢力相對打折扣了，這也是我們打坐的作用。久而久之能夠堅持做功夫，我們發現，靜心力量能夠越來越強。所以，不要急功近利。二一個方面，只要我們盡到自己努力，天長地久下功夫，總能把掉舉散漫的心對治下來。
對治方法：第一、要祈禱三寶加被；第二、養成我們專註的習慣勢力，修定的方法可以對治散漫、昏沉心；第三、用智慧，慧一個方面是選擇，發揮選擇能動力，智呢能夠通過聞思修增長智慧能力。當智慧能力增強，紛繁的心也可以對治。我們再用智慧分析，為什麼不能靜心？分析清楚了，也就能夠對治了。
腿痛了，我們還是主張自己培養忍耐力，如果太將就身體，也許就不斷動，還有多少力量在做功夫呢？就值得懷疑了。所以，盡量不要動。參禪參禪打坐打坐，參的是痛禪，打的是痛坐。
打坐也是對治我執，打坐時的我執就體現在身體的痛上，我們要對治這個痛，也就對治這方面我執的顯現了。
坐呢，不在於身體，但是身體能起到增上、幫助的作用。實在不行，換一下腿也可以，開頭你越換越勤，但是，慢慢你就可以不換了。
說到打坐，以前南嶽懷讓禪師看到一個馬和尚端坐不動，就問他，你在幹什麼？馬和尚就回答，在打坐。南嶽懷讓禪師故意在他旁邊拿了一塊磚在石頭上磨，磨的聲音打擾到馬和尚了，馬和尚忍不住問，你這是在做什麼呢？南嶽懷讓禪師回答：磨磚做鏡。和尚說，磨磚能做鏡嗎？南嶽懷讓禪師反問：磚頭不能磨成鏡子，難道坐禪就能成佛？馬和尚就是馬祖道一禪師。
馬拉車，欲使車行，到底是打馬呢，還是打車呢？當然是打馬了，擒賊先擒王嘛。
打坐是為了心靜，為了如理思維，只要你有足夠歡喜心思維法理，你的身體就不足以成為障礙了。做你喜歡的事情，自心為喜歡的事情吸引，心不在焉，身體引發的感覺，相應就遲鈍得多。
這就說明，還有一種更好的方法——全身心投入、歡喜投入如理如法的思維。這樣就越來越能夠掌握自心，當你這種能量增長起來，你就發現，身體自然而然你就超越了。這就是更積極更主動的，擒賊先擒王的方法。
16、我有時思維法義沒有打坐，而是利用平時做事時思維，這種方法可以嗎。因為我在打坐時總生不起歡喜心。請師父慈悲開示。
做事時思維，難免打自己閑岔。而且，思維強度難免打折扣。所以，我們全身心放下，全身心投入，思維力度會更深、更廣。
17、師父，我了解一點禪修觀呼吸法，於是在靜聽念佛時（印祖方法是不管呼吸），自覺不自覺地意識就有了想到呼吸的時候，我不知道這是不是跑神了，不專一了還是這本來就沒什麼的，如果又意識到呼吸又在念佛，這是不是雜念呢？
念佛就是專心一意念佛，凡是不相關的，就是雜念。
我們對呼吸習慣了，自然而然心就分了。只要我們把念佛心集中起來，就會把關注呼吸道心減輕了。我們要通過圓滿聞思，掌握方法再修，在最初下手，就要圓滿掌握方法。
在日常生活中，我們所有行為對後來的行為都有影響，何況我們專心一意地修過，這樣就會有潛意識的影響力，自然對我們念佛就會有干擾。只要念佛，我們就要專一，不要再關注呼吸。
我們都攝六根，專心念佛。佛法從恭敬當中求，就要集中心神好好念佛。
18、請問師父打坐時念什麼？多長時間才算是打坐？
打坐，關鍵是要靜下來。要修什麼法。比如我是學凈宗的，我就念阿彌陀佛。大家學什麼，就用什麼念。心無旁騖時打坐最好。
19、曾聽師父講菩提道次第時，有講到五明，專一當中是否要學一些技能，才能自利自他，是哪五明，怎麼善用，請師父慈悲開示。
五明：聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。利益眾生，當然要學技巧。利益眾生要學習。內明就是佛法，明心見性，在我們身上產生覺悟智慧。有了智慧之後，我們痛苦，才知道是煩惱造業；煩惱造業，才產生痛苦。我們有明覺智慧之後，我們知道苦集滅道因果法理，才知道怎麼消除、糾正錯誤惡業。所以，內明是首先的。有沒有智慧是首選的。有了智慧，智慧是不是白白生起來呢？不是——
比如，第二個是因明。我們在佛法中，要學會了悟事理的方法，因明就是一個重要方法。從何處開啟智慧，這個是因明裡所說。我們學了因明，就知道怎麼開啟悟性，認識真理，通過因明的學習，我們就能讓自己聞思修智慧開啟。有了因明幫助之後，我們能夠讓自己智慧開發。還要有福報，我們在幫助眾生過程中，眾生他就是煩惱病身心病，於是醫方明就顯得更重要。醫方明就是幫助眾生治療身心毛病。毛病就是問題了，針對眾生問題，我們對眾生有貢獻，能夠解決他的問題，要學醫方明，怎麼樣醫治身體毛病心理毛病，我們有這個能力，就很重要。把眾生病苦解決以後，眾生還要謀生啊，工巧明呢，就是幫助眾生謀生。如果你不學，怎麼幫助眾生呢？所以菩薩之學難學能學盡一切所學，難忍能忍忍世人所不能忍，就是盡所有智如所有智，都要好好學習。所以，經上給我們所說，「求菩薩道者，當於五明中學，五明中求。」也就是內學外學都要學。眾生根基、毛病、問題，是各種各樣的，我們沒有這種敲門磚怎麼幫助眾生呢？不能幫助眾生，我們的菩薩道又怎麼成就呢？所以要好好修學五明。
學習中有一個次第，一個是智慧，有沒有智慧是先決條件，沒有智慧，我們做什麼事情都做不對。所以，要好好把佛法作為一輩子安身立命的基礎，好好地去修學，增長自己的智慧。有智慧之後，自己做什麼事情都不一樣。我們智慧增長到了一定程度，內學外學都很能學得進去，很能善用。我們有了內學，在這種基礎之上，我們能夠對治自己煩惱，積累福德智慧資糧，在利益眾生的過程當中在修學五明的過程當中就是要善用，怎麼善用呢，在智慧的指導之下，修學六度四攝這個就好了。智慧猶如眼睛啊，沒有智慧的眼睛，就不知道五明怎麼善用。
20、當下，「無分別識」與「無分別慧」如何抉擇？請師父慈悲開示 。
識就是我們的八識境界——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，識的狀態就是我們的分別狀態，有智慧與愚痴，有選擇與不選擇，有很多區分。慧就是一種撿擇能力。有分別的撿擇能力怎麼成就無分別慧呢？修行過程中逐步達到無分別智，達到智慧，就是自然任運的。我們一般講無分別智，這個無分別慧，還是從這裡第一次聽說。
智是本體，慧是用，一旦達到智，就是轉識成智了。從識的角度，是有分別的。眼識耳識鼻識舌識身識意識前六識，特別是意識，有分別。六識的分別，前五識是與第六意識同步。如果意識不跟進，前五識所見色聞聲覺觸，就不會分別了。
達到無分別智，我們的根身器界都能轉化。八識成四智，是能證到智慧的本體。慧從唯識中來講是一種撿擇作用，撿擇怎麼能達到無分別慧呢？
達到無分別智之後，分別與撿擇都能轉化，自然而然能夠與法性相應，起心動念都能任運載道，與道相合。
很多人說打坐時不撿擇，那是一種偏差。打坐時如果什麼都不思維，要想達到無分別智是不太可能的。如果慧的撿擇作用不起用，是不是就能達到無分別呢？不會的。我們修行無分別智還是需要分別的資糧。
21、修道的人不見世間過是不是做人就沒有原則，請師父慈悲開示。
「修道人不見世間過是做人沒有原則」，不是這樣的。不見世間過是我們修行人的原則。為什麼呢？你看到人家過錯之後，能夠增長修行人的虛妄分別，那麼，由這種虛妄分別對於人家過錯有什麼良好改變嗎？對自己修行有什麼好處嗎？
打個比方說，我們看到世間貪污腐敗多，因而憂心忡忡，這樣對你就是一種負面增長，不是智慧增長。你修行是為了看世間過錯嗎？我相信不是這樣的。
人生存在世間就是提升、凈化自己，不再被染污。你可以事事認知，但是不受世間過錯的污染，我想這是最起碼的。如果把我們身口意三業陷入世間過錯當中，染污掉了，身口意三業就會背上非常沉重的包袱。如果我們見到世間過錯而又消化不了，往往還會制約我們為人處世。比如你見到好朋友有過錯，慢慢你們之間就不是好朋友了。而你見到朋友好處，內心非常歡喜好樂，兩個人距離越走越近，心無芥蒂，非常歡喜。但是，你老是見別人過錯，你看他的眼光不再那麼溫柔，心裡不再那麼清凈，顯現一種暴酷，這樣，兩個人就會越走越遠了。這就是負面積累。
我們怎麼樣看待別人，也是自己心態的選擇。如果真是過錯，就是人人都能看出是過錯。但是，有時有人看是過錯，其他人看則是優點。這是因為我們自己內心有執著成見，不是世間有過錯，而是我們內心錯誤心態的外在顯現。
我們看世間錯時，往往需要反省內心。我們需要檢查，自己到底是喜歡欣賞呢，還是喜歡挑剔？心態決定命運，心態決定環境。你選擇什麼心態就召感什麼環境與命運。世間上的過錯往往是我們心態的顯現。這就是我們修行人的選擇，一個是我們選擇良好的人際關系，對於周圍的人，我們是挑剔呢還是欣賞？欣賞呢，說明我們內心很有智慧。挑剔呢說明我們內心很局限。就算世間真實有過錯，如果我們沒有能力幫助別人，這種見過足以消磨自己和消磨世間，引起爭斗。
修行人本分是明心見性，凈化自己、凈化世界。自心凈化了，我們再來看世間是否有過錯，那時，就不一樣了。我們心態圓滿了，看世間就同步圓滿了。心凈則土凈。我們從自心凈化著手。
22、怎麼樣才能改掉說別人過失的毛病。請師父慈悲開示。
如果我們發心要幫助別人呢，如果見了人家過失，第一要看說出來是不是能改善人與人之間的關系。我們說人家過失時，反省，人家說自己過失時，自己會是什麼感受。如果你說過失對他有作用，那麼，可以說一說。如果，說進去人家喜歡聽，一個方面就是兩個人之間感情好了，二一個是你的發心是為幫助別人。如果我們沒有這兩個條件，說人家過失基本上就沒有什麼利益。
眾生過失都是因為無明煩惱、錯誤認知引起的，人家有的過失，其實，我們自己也許都有。有時間說人家過失，不如反省自己。我們說人家過失，和人家感情反而疏遠。當我們觀察人家功德時，我們和眾生走得越來越近。看看說人家過失究竟有什麼過患，當看清楚說人家過失能養成自己不良習慣，往往是以人家過失染污自心，而且，容易拉開與眾生距離。所以，多思維說眾生過失的過患，看你還想不想說人家過失。
說人家過失往往對自己形成障礙。如果說人家過失對自己、對別人都沒有利益，那麼，看看對自他有什麼損傷，而引起高度警惕，這樣，才能改掉說別人過失的毛病。看清楚，不斷告誡自己，除了思維之外，如果不好，怎麼改變，你要想很多方法。除了我們所說的，你自己也可以想出很多方法。
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